성경 주석서

이제 너희에게 이같이 명령하노라 — 이는 그분이 그들에게 주신 계명이 아니라, 그들에 관하여 내리시는 명령이다. 옛적에 하나님이 순종을 조건으로 "내가 너희에게 복을 명하리라" 말씀하셨듯이, 이제 그분은 그들에게 이를 것을 명하려 하시는데, 다만 그것은 저주다. "그는 백성에게서 다시 제사장들에게로 돌아온다. 그들이 악의 원천이기 때문이니, 거룩한 것들에 대한 그들의 무관심을 그는 앞서 책망한 바 있다. 새 율법의 제사장들은 하나님의 이 책망을 듣고, 성령이 자기들더러 들으라고 일러 주신 말씀으로 받아들여야 한다. 하나님은 그들에게 마땅히 더 큰 거룩함을 요구하시며, 그러므로 그 직무에서 무관심하거나 추문을 일으키면 그들을 더 무겁게 벌하실 것이다." 모든 그리스도인은 특별한 "그리스도교 제사장직"과는 별도로, 어떤 의미에서 "왕 같은 거룩한 제사장"(베드로전서 2:9)이다. 유대인들이 아론의 특별한 제사장직과는 별도로 "제사장 나라"(출애굽기 19:6)였던 것과 같다. 그렇다면 이어지는 내용은, 각자의 정도에 따라 그들과 그들의 의무에도 해당한다.

너희가 만일 마음에 두지 아니하면 — 곧 그들에게 주어진 책망들을 마음에 두어 "하나님께 영광을 돌리지" 아니하면이다. 하나님의 영광이 제사장직의 목적이요 목표이기 때문이다. "하나님의 더 큰 영광을 위하여"라는 것이 그들의 전 생애의 원리와 규범이어야 했다. "내가 너희에게 저주를 내려" — 곧 불순종에 대해 율법에서 경고하신 그 저주다 — "너희의 복을 저주하리라", 곧 너희의 복을 저주로 바꾸리라는 것이다. 그분은 복 대신 저주를 보내겠다고 말씀하시지 않고, 복 그 자체를 저주가 되게 하겠다고 말씀하신다. "그들의 형통을 위한 것이 도리어 그들에게 넘어짐의 계기가 되었다"(시편 69:23). 교만한 자에게는 그를 높이는 것들이, 탐식하는 자에게는 그 풍족함이, 탐욕스러운 자에게는 그 재물이 그러하니, 이것들은 하나님의 영광을 위해 쓰이면 복이 되지만, 하나님이 아니라 자기가 목적이 될 때에는 하나님의 경륜과 섭리로 그들에게 저주가 된다. "너희에게 허락된 자연의 좋은 것들과 행운의 좋은 것들과 교회의 좋은 것들을 내가 너희의 더 큰 정죄로 돌이키리니, 너희가 그것들을 교만에 남용하도록 내버려 두리라. 너희가 내게서 받은 좋은 것이 많을수록 너희의 정죄는 그만큼 더 무거우리라. 그러므로 그리스도는 복음서에서 '무릇 많이 받은 자에게는 많이 요구할 것이요'(누가복음 12:48)라고 선언하신다."

내가 이미 저주하였나니 — (문자적으로는 "그것을") 곧 그 복들 하나하나를 "이미" 저주하였다는 것이다. 하나님의 심판도 그분의 자비와 마찬가지로 세심한 돌봄으로 하나하나에 미치니, 이는 그것이 그분의 행하심임을 보여 준다. 저주는 이미 나갔고, 그들이 그분의 이름을 멸시하기 시작한 그 때부터 그들을 붙잡기 시작했다. 그분의 심판은 단번에 들이닥치지 않고, 그 접근을 경고하면서 조금씩 조금씩 임한다. 그리하여 우리로 그분께 돌이켜 "임박한 진노를 피하게" 하려는 것이다.

보라 내가 너희로 말미암아 씨를 꾸짖으리니 — 곧 그것이 자라지 못하게 하리라는 것이다. 자연의 모든 작용을 자신의 붙드시는 뜻으로 일하시는 그분은, 뜻하시면 그것들을 거두실 것이다. 제사장도 레위인도 땅을 경작하지 않았으나, 십일조가 그들에게 배정되어 있었으므로 수확의 감소는 그들에게도 미쳤다. 소제 또한 제사의 필수 부분이었다. (요엘 1:13; 요엘 2:14도 보라.)

똥 곧 너희 절기의 똥을 너희 얼굴에 바를 것이라 — 또는 "너희 희생제물의" 똥이다. 율법에 따라 그것은 짐승 자체와 함께 진영 밖으로 옮겨져 불살라졌다. 그들은 흠 있고 부적합한 제물들을 하나님의 얼굴 앞에 가져왔으니, 그 제물이 그 오물과 함께 자기들에게로 도로 던져지게 될 것이다. "종이 가져온 선물을 물리치는 주인이 때가 되면 그것을 도로 던져 버리는 것과 같다." "너희 희생제물이라 하고 내 것이라 하지 않은 것은, 그 제사에서 예배를 받는 이가 내가 아니기 때문이다. 너희는 나를 기쁘게 하려는 것이 아니라 너희 자신을 기쁘게 하려는 것이다." 하나님이 엘리에 관해 "나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸하리라"(사무엘상 2:30) 말씀하신 것과 같다.

너희가 그것과 함께 제하여 버림을 당하리라 — 문자적으로는 "그것에게로"이다. 그들은 마치 그 오물에 딸린 부속물인 것처럼 쓸려 나갈 것이다. 하나님이 "사람이 똥을 쓸어 없애 버리듯이, 여로보암의 집의 남은 것을 다 없어질 때까지 제거하리라"(열왕기상 14:10) 말씀하신 것과 같다. 제물이 그러한 대로, 드리는 자들도 그러할 것이다.

내가 이 명령을 너희에게 내린 것을 너희가 알리라 — 방금 말씀하신 이 명령이다. 하나님이 경고하실 때 믿지 않는 자들은, 그분이 벌하심을 통해 그분이 진심이시며 가볍게 대할 분이 아니심을 알게 된다. "레위와 세운 나의 언약이 항상 있게 하려 함이라." 하나님은 그 당시 자기를 거역한 자들을 벌하기를 원하셨으니, 이는 그들 뒤에 올 자들을 아끼시려는 것이었다. 자신을 향한 멸시를 드러낸 아버지들을 징계하심으로, 그 아들들이 이를 경고로 삼아 끊어지지 않게 하신 것이다. 이어서 그분은, 그들이 회개한다면 여전히 존속하기를 원하시는 그 언약이 어떤 것이었는지를 말씀하신다.

레위와 세운 나의 언약은 생명과 평강이라 — 문자적으로는 "그 생명과 그 평강"이니, 곧 홀로 참된 "생명과 평강"인 그것이다. 이 언약은 레위 자신과 세워진 것이 아니라 그의 대표자인 아론과 세워진 것이다. 여기서도 실제로 표현되어 있듯이 언약은 광야에서 그와 맺어졌고, 그 안에서, 그의 직분을 이어받은 그 이후의 온 자손과 맺어진 것이다. "아론과 그의 자손들은 번제단 위에 제물을 드렸다"(역대상 6:49)라고 말할 때, 아론 개인과 그때 살아 있던 그의 아들들만이 아니라 그와 그들의 자리를 이어받은 그의 자손 모두를 뜻하는 것으로 이해해야 하는 것과 같다. 우리 주님이 사도들에게 "세상 끝날까지 항상"(마태복음 28:20) 함께 있으리라 약속하신 것도 그러하니, 곧 그들과, 그들이 자기들 대신 세울 자들과, 또 그 뒤를 이을 자들과, 그분이 친히 오실 때까지 함께하시겠다는 것이다. 하나님은 그들이 율법을 지키면 땅에서 평안히 살 것을 약속하셨고, 나아가 마음의 평강과 은혜의 생명을 누리게 하실 것을 약속하셨다. "생명"은 쇠하지 않는 존재이니, 죄로 말미암지 않고서는 사람이 잃지 않는 것이요, 죽음도 그것을 중단시키지 못하고 다만 영혼이 사는 처소를 바꿀 뿐이다.

내가 이것들을 그에게 주었으니 — "경외함"으로, 혹은 "경외함"으로서 주셨다는 것이다. "이 두려움은 종의 것이 아니라 자식의 것이요 순전한 것이니, 바울이 그리스도인들에게 '두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라'(빌립보서 2:12)고 명한 것과 같다." 하나님은 그들에게 경외로운 선물을 주셨으니, 바로 그 보배로움 때문에 두려움과 경외로 붙들어야 할 선물이다. 몹시 보배로우나 몹시 깨지기 쉽고 상하기 쉬운 것을 조심스레 붙드는 것과 같다.

그가 나를 경외하고 내 이름을 두려워하였으며 — 말라기는 두 단어를 결합하는데, 둘째 단어는 사람이 말하자면 짓눌리고 부서질 만큼 강한 두려움을 나타낸다. 이 둘은 히브리어에서 자주 결합되지만, 사람 앞에서는 느끼지 말라고 명해지는 공포를 나타내는 말로 쓰인다. 사람을 향해서는 언제나 "두려워하지 말라, 놀라지 말라"고 말해진다(신명기 1:21; 신명기 31:8; 여호수아 1:9; 여호수아 10:25; 역대상 22:13; 역대상 28:20; 역대하 20:15; 역대하 20:17; 역대하 32:7; 이사야 51:7; 예레미야 23:4; 예레미야 30:10; 예레미야 46:27; 에스라 2:6; 에스라 3:9). 오직 하나님을 향해서만 그것은 칭찬받을 일이다. 사람의 가장 큰 두려움도 오히려 너무 작으니, 하나님이 어떤 분이신지 사람이 알지 못하기 때문이다. 그래서 이사야는 말한다. "그들이 두려워하는 것(이 백성이 두려워하는 것)을 너희는 두려워하지 말며 놀라지 말고, 만군의 여호와 그분을 거룩하다 하고, 그분을 너희가 두려워할 이로 삼으며 그분을 너희가 무서워할 이로 삼으라"(이사야 8:12-13). "(이 두려움보다) 더 보배로운 것이 무엇이랴? 기록되기를 '여호와를 경외하는 자는 상을 받으리라'(잠언 13:13) 하였고, '주를 경외함은 존귀와 영광과 즐거움과 기쁨의 면류관이라'(집회서 1:11) 하였기 때문이다. 그는 "그가 나를 경외하고 두려워한 그 경외"라고 말하니, 곧 그가 하나님을 향한 두려움을 온 마음과 영혼으로 받았다는 것이다. 이런 중첩과 강조는, 이렇게 칭찬받는 자들이 얼마나 덕에 뿌리내리고 있는지를 듣는 이에게 일깨워 준다."

진리의 법이 그의 입에 있었으며 - 성막에서 제사장들에게 가져온 사건들(Deuteronomy 17:9-11; Deuteronomy 19:17; 여기에 Deuteronomy 21:5; Ezekiel 44:23-24를 더하라)에서는 그들을 통한 그들의 목소리가 하나님의 목소리였다. 따라서 אלהים이 Exodus 21:6; Exodus 22:7-8에서 사용되었다. 그 밖에도 율법을 가르치는 일은 제사장과 레위인의 직무에 속했다. 하나님은 제사장에 관해 Leviticus 10:11에서 "여호와께서 모세를 통하여 그들에게 말씀하신 모든 규례를 이스라엘 자손에게 가르치게 하려 함이라"고 말씀하신다. 모세는 레위 지파 전체에 관해 Deuteronomy 33:10에서 "그들이 주의 법도를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르치며"라고 말한다. 열 지파가 분열된 뒤 한 선지자는 아사에게 "이스라엘에는 참 신도 없고 가르치는 제사장도 없고 율법도 없는 지가 오래되었다"고 말한다(2 Chronicles 15:3). Ezekiel 7:26이 "제사장에게서는 율법이 없어질 것이요"라고 한 때는 악한 시대이다. 하나님은 타락한 제사장들을 두고 Jeremiah 2:8에서 "제사장들은 여호와께서 어디 계시냐 말하지 아니하였으며 율법을 다루는 자들은 나를 알지 못하였다"고 하시고, Ezekiel 22:26; Zephaniah 3:4에서는 "그들이 내 율법을 범하였다"고 하신다. 포로 생활에서 돌아온 뒤 에스라는 아닥사스다에게 Ezra 7:12, Ezra 7:21의 "하늘의 하나님의 율법에 완전한 학자"로 알려졌다. 왕은 에스라가 율법을 가르쳐 백성을 질서 있게 지킬 사람으로 여긴 듯하다. Ezra 7:25-26은 말한다. "에스라여, 네 손에 있는 네 하나님의 지혜를 따라 강 서쪽 모든 백성을 재판할 재판관과 법관을 세우되 네 하나님의 율법을 아는 자를 다스리게 하고 알지 못하는 자는 너희가 가르치라. 무릇 네 하나님의 율법과 왕의 법을 준행하지 아니하는 자는 속히 재판하여 벌하라." 에스라는 자신이 "여호와의 율법을 연구하여 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심하였다"고 말한다(Ezra 7:10).

"하나님의 법은 진리이다(Psalm 119:142). 그는 이 법의 참된 교리를 백성에게 가르치고 그 참된 의미와 의도를 일러 주어, 그들이 올바른 규범에 따라 모든 행위를 이루게 했다. 그는 그 어떤 것도 감추지 않았고, 율법에 어긋나거나 거짓된 것도 가르치지 않았다. 이것이 그의 입에 있었으며, 그것과 반대되는 것은 그의 입술에서 발견되지 않았다."

불의함이 그의 입술에 없었으며 - 그는 그 가르침의 완전함을 먼저 긍정적으로, 이어 부정적으로 표현한다. 참된 제사장은 그릇된 것을 조금도 섞지 않고 진리를 가르쳤다. "진리를 어기고 거짓을 진리로 공공연히 가르치는 자만 진리의 배반자가 아니다. 마땅히 자유롭게 말해야 할 진리를 자유롭게 말하지 않거나, 마땅히 자유롭게 변호해야 할 진리를 자유롭게 변호하지 않는 자도 진리의 배반자이다. Romans 10:10, '사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이른다.'" 암브로시우스는 테오도시우스 황제에게 이렇게 말했다. "제사장이 생각하는 바를 자유롭게 말하지 않는 것만큼 하나님 앞에서 위험하고 사람들 앞에서 수치스러운 일은 없다. Psalm 119:46에 '내가 왕들 앞에서 주의 증거들을 말할 때에도 수치를 당하지 아니하겠사오며'라고 기록되었기 때문이다. 그러므로 제사장의 침묵은 폐하께 불쾌해야 하고, 그의 자유로운 말은 기쁘게 해야 한다. 나의 침묵은 폐하를 위험에 빠뜨리지만, 나의 자유로운 발언은 폐하를 유익하게 하기 때문이다."

그가 나와 동행하며 - 하나님을 경외하는 태도와 가르침의 진실함에 더하여, 그는 하나님과 지속적으로 경건하게 교제했다. 옛 족장 에녹과 노아처럼 그는 "하나님과 동행하였다"(Genesis 5:24; Genesis 6:9). 그는 하나님의 임재 안에서 살았을 뿐 아니라, 평생 친구처럼 그분과 함께 오가며 "모든 일에서 그분과 그분의 영광을 존중하였다."

화평함과 정직함으로 - 하나님과 누리는 내적 화평이 사람들을 향한 화평으로 흘러넘쳤다. 이 짧은 말은 두 돌판의 의무를 모두 포괄한다. Hebrews 12:14; Romans 12:18의 "모든 사람과 더불어 화평함과 거룩함을 따르라 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라", 2 Corinthians 13:11의 "평안할지어다 또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라", Matthew 5:9의 "화평하게 하는 자는 복이 있나니 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요"와 같다. "하나님의 그와 맺은 언약은 평화의 언약이었으므로(Malachi 2:5), 그도 자기 편에서 그것을 지켰다." 공평, 곧 진실하고 사려 깊은 정의만으로는 잘못한 것으로 드러난 이들을 멀어지게 할 수 있었으므로, 그는 공평조차 사랑으로 시행되도록 거기에 "화평"을 결합한다. "하나님과 화평을 누린다는 것은 고침 받기를 원하고 그분이 뜻하시는 일을 행하며 어떤 일로도 그분을 거스르지 않는 것 외에 무엇이겠는가?"

많은 사람을 돌이켜 죄악에서 떠나게 하였느니라 - 구약의 참된 제사장들은 자기 자신의 성화에 만족하지 않고 영혼의 구원을 위해 열심을 냈다. 세상에는 알려지지 않았고 구약의 마지막 책에 기록된 이 세 낱말이 아니었다면 그 사역을 전혀 알 수 없었을 사람들 안에, 하나님의 영광과 죄인의 회심을 향한 얼마나 놀라운 열심의 역사가 있었는가! 선지자들은 많은 이들의 죄를 꾸짖고, 시편은 경건한 자들에게 주어져 그들이 사용한 기도이며, 이런 부수적인 진술들은 그 열매 가운데 일부를 기록한다. 힐렐은 "평화를 사랑하고 평화를 따르며, 사람을 사랑하여 율법 가까이 이끈 아론의 제자가 되라"고 말했다. 그러나 복음 아래서조차 그레고리우스는 이렇게 탄식한다. "세상에는 제사장이 가득하지만 하나님의 추수에는 일꾼이 적다. 우리가 제사장 직분을 맡지만 그 일을 수행하지 않기 때문이다. 우리는 날마다 거룩한 교회의 열매를 보수로 받으면서도 설교로 영원한 교회를 위해 수고하지 않는다." 4세기의 한 저자는 말한다. "제사장은 많으나 참 제사장은 적고, 이름뿐인 자는 많으나 행실로 그러한 자는 적다. 그러므로 너희가 보좌에 어떻게 앉는지 살피라. 보좌가 제사장을 만드는 것이 아니라 제사장이 보좌를 만들며, 자리가 사람을 거룩하게 하는 것이 아니라 사람이 자리를 거룩하게 하기 때문이다. 보좌에 올바르게 앉는 자는 보좌로부터 존귀를 받지만, 악하게 앉는 자는 보좌에 불의를 행한다. 너는 심판 자리에 앉아 있다. 네가 잘 살고 잘 가르치면 모든 사람을 심판하겠지만, 잘 가르치면서 악하게 살면 오직 너 자신만 심판할 것이다. 잘 가르치고 잘 삶으로써 너는 백성이 어떻게 살아야 하는지 가르치지만, 잘 가르치고 악하게 삶으로써 하나님께서 너를 어떻게 정죄하셔야 하는지를 가르친다." "제사장이라 불리는 우리는 자신의 악 위에 다른 이들의 죽음까지 더한다. 우리가 미지근함과 침묵 가운데 날마다 죽음으로 가는 것을 보고도 내버려 두는 사람의 수만큼 사람을 죽이기 때문이다. 네 아래에 맡겨진 자가 네가 없이 죽는 것은, 그를 죽게 한 일에서 네가 그를 막지 않았기 때문이다. 네가 막지 않은 그 죽음에 너도 더해질 것이다."

제사장의 입술은 지식을 지켜야 하겠고 - 그는 방금 말한 "진리의 법이 그의 입에 있었다"는 말씀의 이유를 밝힌다. 그들은 마땅히 행해야 할 의무를 수행했다. 집회서가 아론에 관해 말하듯이(Ecclesiasticus 45:17), "하나님께서 그에게 명령과 재판 규례에 관한 권위를 주셔서 야곱에게 증거를 가르치고 이스라엘에게 그분의 법을 알리게 하셨다." 이와 같이 바울은 디도에게 Titus 1:9처럼 "바른 교훈으로 권면하고 거슬러 말하는 자들을 책망할 수 있는" 감독들을 세우라고 요구한다. 그러므로 암브로시우스는 하나님의 법을 담은 성경이 특별히 제사장들에게 속하고 그들이 특별히 연구해야 한다는 뜻에서 이를 "제사장들의 책"이라 불렀다. 히에로니무스는 본문이 '쏟아 내다'가 아니라 지키다라고 말한 점을 지적한다. 그들은 때에 맞게 말하고 동료 종들에게 때를 따라 양식을 나누어 주어야 하기 때문이다.

그는 만군의 여호와의 사자(또는 천사)가 됨이어늘 - 말라기는 제사장의 직무가 하늘 영들의 직무와 유사하므로, 하늘 영들의 가장 낮은 계급에 속하는 칭호를 제사장에게 준다. 학개도 선지자를 하나님의 특별한 "사자"로 부른다(Haggai 2:11). 바울은 갈라디아인들에게 "너희가 나를 하나님의 천사와 같이, 그리스도 예수와 같이 영접하였다"고 말한다(Galatians 4:14). 그리스도는 요한을 통하여 선하든 악하든, 혹은 선과 악이 섞여 있든 일곱 회중의 지도자들을 "그 교회들의 천사들"이라고 부르신다(Revelation 1:20).

"하늘의 위계에서 천사의 계급은 가장 낮고 성찬의 위계에서 제사장직의 계급은 가장 높으므로", "하나님의 제사장은 참으로 천사, 곧 사자라 불린다. 그는 하나님과 사람 사이에 서서 백성에게 하나님의 일을 선포하기 때문이다. 그러므로 우림과 둠밈이 제사장의 판결 흉패 위에 놓였는데, 이는 제사장이 학식 있는 자이며 신적 진리의 전령이어야 함을 가르치기 위함이다." 신약에서는 더욱 그러하다. "누가 하루 만에 땅에 속한 사람 하나를 빚어 진리의 수호자가 되게 하고, 천사들과 함께 서며, 대천사들과 함께 영광을 돌리고, 제물을 위의 제단으로 전달하며, 그리스도의 제사장직에 참여하고, 지음 받은 것을 새롭게 빚어 형상을 드러내며, 위의 세상을 위하여 다시 창조하고, 신이 되어 사람들을 신적 본성에 참여하게 할 수 있겠는가?"(2 Peter 1:4). "제사장직은 땅에서 시행되지만 하늘의 계급들과 함께 자리한다. 이는 지극히 합당하다. 사람이 아니라, 천사도 대천사도 아니고 다른 어떤 피조된 권세도 아니라 보혜사께서 친히 이 직분을 정하시고, 아직 육신 가운데 거하는 자들에게 천사들의 사역을 품게 하셨기 때문이다. 그러므로 제사장으로 성별된 사람은 마치 하늘 권세들 가운데 서 있는 것처럼 순결해야 한다." 또한 "제사장직의 보좌는 하늘에 놓였고, 그는 하늘의 일들을 섬기는 직무를 맡았다. 누가 이렇게 말씀하는가? 하늘의 왕께서 친히 말씀하신다. '너희가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요, 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라.' 이처럼 제사장은 하나님과 인간 본성 사이에 서서 신적 은택을 우리에게 내려 주고 우리의 간구를 그곳으로 올려 보낸다."

그러나 너희는 - "내가 아론과 레위인들에게 정해 준 지식과 진리와 공평과 하나님을 경외하는 길"에서 떠났다. "너희가 많은 사람을 율법에 거스러지게 하였다." 그는 단순히 율법 '안에서'가 아니라 율법 '앞에서' 넘어지게 했다고 말한다. 율법 자체가 그들이 걸려 넘어진 대상이었다. 제사장들의 거짓 가르침 때문에 실제로 죄인 것들을 율법이 허용하는 듯이 오해한 것만이 아니었다. 물론 그런 일도 있었다. 그러나 율법 자체가 그들에게 걸림의 근원이 되었다. 예수께서 신적 거룩함으로 말미암아 그들이 기대한 모습과 달랐기 때문에 그들이 걸려 넘어진 "부딪치는 돌"이 되신 것처럼, 반대로 율법은 그것을 가르치는 자들의 삶과 행실이 거룩하지 못하고 일관되지 않았기 때문에 그들에게 걸림돌이 되었다. 오늘날 그리스도인들의 불일치 때문에 그리스도교가 비난받는 것과 매우 비슷하다. 그래서 바울은 유대인들에게 Romans 2:24에서 "기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희 때문에 이방인 중에서 모독을 받는도다"라고 말한다. 또한 엘리의 아들들의 죄 때문에 "사람들이 여호와의 제사를 멸시하였다"(1 Samuel 2:17, 포콕).

레위의 언약을 깨뜨렸느니라 - Nehemiah 13:29에서 "그들이 제사장직과 제사장직 및 레위의 언약을 더럽혔다"고 한 것과 같다. 그 언약은 "생명과 평강의 언약"이었으므로(Malachi 2:5), 그들은 그것들을 잃었다.