Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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악인들에게 임하는 하나님의 두려운 심판(말라기 4:1). 의인들의 큰 복됨(말라기 4:2, 말라기 4:3). 이어서 이 선지자는 선지자들 가운데 마지막 사람에게 걸맞은 엄숙함으로, 이미 약속된 선구자가 엘리야의 심령으로 나타나 메시아를 소개하고 새롭고 영원한 경륜을 시작하기까지 율법을 엄격히 지킬 것을 명하면서 거룩한 정경을 닫는다(말라기 4:4-6).
INTRODUCTION TO Malachi 4
This chapter contains an account of the destruction of the wicked Jews, and the happiness of the righteous by the coming of the Messiah; an exhortation to regard the law of Moses; and a description of John the Baptist and his work. The day of Christ's coming, reaching to Jerusalem's destruction, is compared to a burning oven; the wicked Jews to stubble, whose ruin would be utter and complete, Malachi 4:1 the appearance of Christ is signified by the arising of him, the sun of righteousness; the manner, with healing in his wings; the effects of which are, going forth in the exercise of grace, and the discharge of duty, and spiritual growth and triumph over their enemies, in which will lie the happiness of them that fear God, Malachi 4:2 who are put in mind of the law of Moses on Horeb, Malachi 4:4 the sending of John the Baptist under the name of Elijah, before the coming of Christ is prophesied of, Malachi 4:5 and his work pointed out, with the end of it, Malachi 4:6.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mal 4:1-6.
말 4:1-6. 하나님의 임박한 심판, 경건한 자들의 승리, 여호와의 오심을 위한 최선의 준비인 율법으로 돌아감, 엘리야의 개혁 예비 사명. 1. 그 날이 이르리니 ... 불사를 것이라--(말 3:2; 벧후 3:7). 일차적으로는 예루살렘에 임할 심판을 뜻한다. 그러나 이것만으로는 그 의미가 다 소진되지 않는다. 성경에 허용될 수 없는 과장법을 가정하지 않는 한, 앞선 심판이 보증이 되었던 최종적이고 완전한 성취는 보편 심판의 날이다. 이 해석 원리는 이중 성취가 아니라 연속적 성취이다. 표현은 갑작스럽다. "보라, 그 날이 온다! 그것이 풀무불처럼 탄다." 이런 돌연함은 그 광경이 선지자의 시야에 갑자기 터져 나온 듯하여 무서운 실재감을 준다. 모든 교만한 자--위의 트집(말 3:15), 곧 "우리가 이제 교만한 자들(하나님을 거만하게 멸시하는 자들)을 복되다 한다"는 말에 대한 반대이다. 초개--(옵 18; 마 3:12). 이스라엘 백성의 기업인 가나안이 이방인들을 쓸어 냄으로써 그들의 소유가 되도록 준비되었듯이, 배교자들에게 임하는 심판은 성도들이 주님의 기업으로 들어가는 길을 열 것이다. 가나안은 그 기업의 모형인데, 이는 하늘이 아니라 땅 끝까지 이르는 땅(시 2:8), 곧 걸림이 되는 모든 것(마 13:41)이 제거된 땅이다. 그것들은 "그의 나라에서" 모아 내어질 것이니, 심판의 무대가 또한 나라의 무대이기 때문이다. 현재의 경륜은 영적 왕국으로서, 유대인의 문자적 왕국과 그 원형에 해당하는 장차 임할 주 예수의 문자적 왕국 사이에 삽입된 괄호와 같다. 뿌리와 가지를 남기지 아니할 것이라--완전한 멸망을 뜻하는 속담적 표현이다(암 2:9).
보라 용광로 불 같은 날이 이르리니 - 선지자는 하나님을 경외하는 자와 하나님을 모독하는 자, 하나님을 섬기는 자와 섬기지 않는 자, 의인과 악인이 크게 갈라질 것을 선언했다. 이제 그 분리의 방식과 때, 곧 심판의 날을 선언한다. 다니엘은 그 날의 불을 이렇게 묘사했다. "옛적부터 항상 계신 이의 보좌는 불꽃이요 그의 바퀴는 타오르는 불이며 불이 강처럼 흘러 그의 앞에서 나오며 심판을 베푸는데 책들이 펴 놓였더라"(Daniel 7:9-10). 불은 언제나 심판과 함께하는 것으로 언급된다. "우리 하나님이 오사 잠잠하지 아니하시니 그의 앞에는 삼키는 불이 있고"(Psalm 50:3). "보라 여호와께서 불에 옹위되어 강림하시리니 여호와께서 불과 칼로 모든 혈육에게 심판을 베푸신즉"(Isaiah 66:15-16). "각 사람의 공적이 나타날 터인데 그 날이 공적을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공적이 어떠한 것을 시험할 것임이라"(1 Corinthians 3:13). 베드로는 불이 이 세상을 태울 것이라고 말한다. "이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 보호하신 바 되어 경건하지 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라. 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 물질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다"(2 Peter 3:7-10).
화덕 또는 용광로는 열기의 강렬함을 묘사한다. 그 열기는 너무 강하여 희게 빛나고, 살아 있는 생물처럼 사납게 솟구쳐 생명을 파괴한다. 느부갓네살의 "맹렬히 타는 풀무불"의 불꽃이 사드락과 메삭과 아벳느고를 붙든 사람들을 죽인 것과 같다(Daniel 3:22). 온 세상이 하나의 타는 용광로가 될 것이다.
교만한 자와 악을 행하는 자는 다 지푸라기 같을 것이라 - 불평하던 자들이 "복되다"고 선언했던 모든 자(Malachi 3:15), 참으로 그 이후 그들과 같은 모든 자까지 포함한다. 선지자는 심판의 보편성을 강조한다. 그 날까지 존재하고 그때 존재할 "악을 행하는 모든 자"는 지푸라기가 될 것이다. "이생에서 철과 놋쇠처럼 강하여 아무도 감히 대적하지 못했으며 하나님과 싸우기까지 했던 교만하고 힘센 자들은 심판의 날에 지푸라기가 불을 견디지 못하듯 지극히 무력해져 영원히 살아 있는 죽음에 처할 것이다."
그 뿌리와 가지를 남기지 아니할 것이로되 - "그들은 다시 생명, 곧 사랑할 가치가 있고 하나님과 함께 영광과 거룩함과 복을 누리는 생명으로 싹틀 소망을 갖지 못할 것이다. 뿌리가 완전히 잘리지 않고 싹이 깊은 곳에서 뽑히지 않았다면 다시 싹이 날 희망이 조금은 남는다. 기록된 것처럼 '나무는 희망이 있나니 찍힐지라도 다시 움이 나서 연한 가지가 끊이지 아니하며'(욥 14:7). 그러나 아래에서부터 뿌리째 완전히 뽑히고 싹도 사납게 잘려 나가면 다시 생명으로 싹틀 모든 희망도 사라진다. 선지자는 죄를 사랑하는 자들의 모든 희망도 그와 같이 사라질 것이라고 말한다. 신적 이사야도 분명히 '그 벌레가 죽지 아니하며 그 불이 꺼지지 아니하여 모든 혈육에게 가증함이 되리라'고 선포한다"(Isaiah 66:24).
보라 용광로 불 같은 날이 이르리니 — 로마인들에 의한 예루살렘의 멸망이다.
교만한 자 — 이는 앞 장 말라기 3:15을 가리킨다.
그 이르는 날에 그들을 살라 — 기근으로든 칼로든 포로 생활로든 그리하시리라는 것이다. 그 모든 반역자들이 멸망당할 것이다.
그 뿌리와 가지를 남기지 아니할 것이로되 — 완전한 멸망을 뜻하는 속담적 표현이다. 어른도 아이도 하나 벗어나지 못하리라는 것이다.
For, behold, the day cometh that shall burn as an oven,.... Not the day of judgment, as Kimchi and other interpreters, both Jewish and Christian, think; but the day of Christ's coming in his kingdom and power, to take vengeance on the Jewish nation, which burned like an oven, both figuratively and literally; when the wrath of God, which is compared to fire, came upon that people to the uttermost; and when their city and temple were burnt about their ears, and they were surrounded with fire, as if they had been in a burning oven: and this being so terrible, as can hardly be conceived and expressed, the word "behold" is prefixed to it, not only to excite attention, but horror and terror at so dreadful a calamity; which though future, when the prophet wrote, was certain:
and all the proud; yea, and all that do wickedly, shall be stubble; the proud Pharisees, that boasted of their own righteousness, trusted in themselves, and despised others; all workers of iniquity, in private or in public; all rejecters of Christ, contemners of his Gospel and ordinances, and persecutors of his people; as well as such who were guilty of the most flagitious crimes, as sedition, robbery, murder, &c. of which there were notorious instances during the siege of Jerusalem; these were all like stubble before devouring fire, weak and easily destroyed:
and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts: which is repeated, to show the certainty of it, and to apply it to the persons before described:
that it shall leave them neither root nor branch: which signifies an entire and complete destruction; the city and temple so utterly destroyed, that not one stone shall be left on another; both magistrates and subjects shall perish, priests and people, so that there shall be no form of government, civil nor ecclesiastical; tribes and families lost, they and their posterity: and so the Targum,
"which shall not leave them son and nephew:''
and, indeed, the numbers cut off were so many, and the destruction so general, that it may be wondered at that any remained: it is a proverbial expression, setting forth the greatness of the calamity; see Matthew 3:10.
아직 번역이 없습니다.
여기에는 우리에게 주어진 적절한 교훈이 있다. 구약 정경을 마무리하기에 매우 적절한 교훈이다. I. 우리 앞에 있는 보응과 갚음의 상태, 곧 그 상태에서 악인이 받을 비참과 의인이 누릴 행복에 관한 것이다(말라기 4:1-3). 이것은 예루살렘과 그 안의 믿지 않는 유대인들의 멸망, 그리고 그들 가운데 복음을 받은 자들의 위로와 승리에 대한 예언 아래 제시된다. II. 우리가 지금 있는 시험과 준비의 상태에 관한 것이다. 이 상태에서 우리는 하나님의 계시에 눈을 두고 그것을 따르라는 지시를 받는다. 그들은 그때 모세의 율법을 지켜야 했고(말라기 4:4), 선지자 엘리야, 곧 메시아의 선구자인 세례 요한을 통해 하나님의 뜻이 더 밝히 드러날 것을 기대해야 했다(말라기 4:5,6). 신약의 마지막 장도 거의 같은 취지로, 저 세상에서의 천국과 지옥을 우리 앞에 두고, 이 세상에서 하나님의 말씀을 굳게 붙들도록 우리에게 요구한다.