성경 주석서

보라 용광로 불 같은 날이 이르리니 - 선지자는 하나님을 경외하는 자와 하나님을 모독하는 자, 하나님을 섬기는 자와 섬기지 않는 자, 의인과 악인이 크게 갈라질 것을 선언했다. 이제 그 분리의 방식과 때, 곧 심판의 날을 선언한다. 다니엘은 그 날의 불을 이렇게 묘사했다. "옛적부터 항상 계신 이의 보좌는 불꽃이요 그의 바퀴는 타오르는 불이며 불이 강처럼 흘러 그의 앞에서 나오며 심판을 베푸는데 책들이 펴 놓였더라"(Daniel 7:9-10). 불은 언제나 심판과 함께하는 것으로 언급된다. "우리 하나님이 오사 잠잠하지 아니하시니 그의 앞에는 삼키는 불이 있고"(Psalm 50:3). "보라 여호와께서 불에 옹위되어 강림하시리니 여호와께서 불과 칼로 모든 혈육에게 심판을 베푸신즉"(Isaiah 66:15-16). "각 사람의 공적이 나타날 터인데 그 날이 공적을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공적이 어떠한 것을 시험할 것임이라"(1 Corinthians 3:13). 베드로는 불이 이 세상을 태울 것이라고 말한다. "이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 보호하신 바 되어 경건하지 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라. 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 물질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다"(2 Peter 3:7-10).

화덕 또는 용광로는 열기의 강렬함을 묘사한다. 그 열기는 너무 강하여 희게 빛나고, 살아 있는 생물처럼 사납게 솟구쳐 생명을 파괴한다. 느부갓네살의 "맹렬히 타는 풀무불"의 불꽃이 사드락과 메삭과 아벳느고를 붙든 사람들을 죽인 것과 같다(Daniel 3:22). 온 세상이 하나의 타는 용광로가 될 것이다.

교만한 자와 악을 행하는 자는 다 지푸라기 같을 것이라 - 불평하던 자들이 "복되다"고 선언했던 모든 자(Malachi 3:15), 참으로 그 이후 그들과 같은 모든 자까지 포함한다. 선지자는 심판의 보편성을 강조한다. 그 날까지 존재하고 그때 존재할 "악을 행하는 모든 자"는 지푸라기가 될 것이다. "이생에서 철과 놋쇠처럼 강하여 아무도 감히 대적하지 못했으며 하나님과 싸우기까지 했던 교만하고 힘센 자들은 심판의 날에 지푸라기가 불을 견디지 못하듯 지극히 무력해져 영원히 살아 있는 죽음에 처할 것이다."

그 뿌리와 가지를 남기지 아니할 것이로되 - "그들은 다시 생명, 곧 사랑할 가치가 있고 하나님과 함께 영광과 거룩함과 복을 누리는 생명으로 싹틀 소망을 갖지 못할 것이다. 뿌리가 완전히 잘리지 않고 싹이 깊은 곳에서 뽑히지 않았다면 다시 싹이 날 희망이 조금은 남는다. 기록된 것처럼 '나무는 희망이 있나니 찍힐지라도 다시 움이 나서 연한 가지가 끊이지 아니하며'(욥 14:7). 그러나 아래에서부터 뿌리째 완전히 뽑히고 싹도 사납게 잘려 나가면 다시 생명으로 싹틀 모든 희망도 사라진다. 선지자는 죄를 사랑하는 자들의 모든 희망도 그와 같이 사라질 것이라고 말한다. 신적 이사야도 분명히 '그 벌레가 죽지 아니하며 그 불이 꺼지지 아니하여 모든 혈육에게 가증함이 되리라'고 선포한다"(Isaiah 66:24).

내 이름을 경외하는 너희에게는 공의로운 해가 떠올라서 - 하나님에 관해 "여호와 하나님은 해요 방패이시라"고 하고(Psalm 84:11), "여호와가 네게 영원한 빛이 되며 네 하나님이 네 영광이 되리니 다시는 네 해가 지지 아니하며 이는 여호와가 네 영원한 빛이 될 것임이라"고 한다(Isaiah 60:19-20). 스가랴는 말라기의 말로 침례자 요한의 직무를 말하며 "네가 주 앞에 앞서 가서 그 길을 준비하리라"고 한 뒤(Luke 1:76), "우리 하나님의 긍휼로 말미암아 돋는 해가 위로부터 우리에게 임하여 어둠과 죽음의 그늘에 앉은 자에게 비치리라"고 한다(Luke 1:78-79). "여러 차례 주와 하나님과 천사와 여호와의 군대 대장과 그리스도와 제사장과 말씀과 하나님의 지혜와 형상이라 불린 그분이 이제 공의의 해라 불린다. 아버지는 그분이 모든 사람에게가 아니라 오직 자신의 이름을 경외하는 자들에게 떠올라, 그들이 자신을 경외한 보상으로 공의의 해의 빛을 주실 것이라고 약속하신다. 이분은 '나는 세상의 빛이라'고 말씀하신 하나님 말씀이며, '세상에 오는 모든 사람의 빛'이셨다." 말라기는 우선적으로 우리 주님의 두 번째 오심을 말한다. 그때 그분은 "자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라"(Hebrews 9:28).

구약의 수많은 곳에서(Psalm 1:6; Psalm 2:12; Psalm 3:7-8; Psalm 5:10-12; Psalm 6:8-10; Psalm 7:16-17; Psalm 9:17-20; Psalm 10:16-18; Psalm 11:6-7; Psalm 17:13-15; Psalm 20:8; Psalm 26:9-12; Psalm 31:23; Psalm 32:10-11; Psalm 34:21-22; Psalm 35:26-28; Psalm 36:10-12; Psalm 37:38-40; Psalm 40:15-17; Psalm 50:22-23; Psalm 52:5-9; Psalm 55:22-23; Psalm 58:10-11; Psalm 63:10-11; Psalm 64:9-10; Psalm 73:27-28; Psalm 104:33-35; Psalm 112:9-10; Psalm 126:5; Psalm 149:9) 의인과 악인의 상반된 운명을 보여 주듯, 여기서도 선지자는 앞서 언급한 두 상반된 부류, 곧 교만한 자와 악을 행하는 자 및 하나님을 경외하는 자를 두고 심판의 날을 말한다. "공의의 해"라는 칭호는 두 번의 오심에 모두 속한다. "첫 번째 오심에서 그분은 공의의 광선을 퍼뜨려, 해가 그 빛을 향해 돌아서는 모든 자에게 빛과 기쁨과 생명을 주듯 자신을 바라보는, 곧 자신을 믿고 순종하는 모든 죄인을 의롭다 하셨고 날마다 의롭다 하신다." 두 번째 오심에서는 자신이 주신 의를 인정하고 드러내어, 세상의 모든 오판에서 벗어나 사람들과 천사들 앞에 밝히실 것이다. 더 나아가 성경 전체에서 치유는 개인이나 국가나 교회에서 질병을 없애거나 상처를 치료하는 데 사용되며, 개인에게는 육체적이거나 영적인 치유를 가리킨다.

다윗은 먼저 용서에 관해 "네 모든 죄악을 사하시며"라고 하나님께 감사하고(Psalm 103:3-5), 이어 영혼의 치유에 관해 "네 모든 병을 고치시며", 구원에 관해 "네 생명을 파멸에서 속량하시고", 그를 위해 예비된 면류관에 관해 "인자와 긍휼로 관을 씌우시며", 지속적인 공급과 만족하게 하는 기쁨에 관해 "좋은 것으로 네 소원을 만족하게 하사"라고 한다. 그러므로 치유는 우선적으로 우리가 아직 연약함에 둘러싸여 있고 선택받은 자들과 성도들에게도 여전히 고침 받을 것이 남아 있는 이생에 속한다. 영혼의 온전하고 완전한 치유, 곧 모든 능력의 온전함은 내세에 있을 것이다. 그곳에는 "오류 없는 이해, 망각 없는 기억, 산만함 없는 생각, 위선 없는 사랑, 불쾌함 없는 감각, 싫증 없는 만족, 질병 없는 보편적 건강"이 있을 것이다. "아담의 죄로 영혼은 이해력에서 어둠과 무지로 상처받고, 의지에서는 사라질 재화를 향하는 경향으로 상처받으며, 욕구에서는 연약함과 여러 정욕으로 상처받았다. 하늘에서 그리스도는 이 모든 것을 고치셔서 이해력에는 빛과 지식을, 의지에는 선 안의 견고함을, 욕구에는 오직 옳고 선한 것만 바라는 마음을 주실 것이다. 그때 영혼을 치유하는 것은 영광의 빛, 하나님을 보고 누리는 것, 그리고 거기에서 이어져 영혼의 모든 능력과 그로부터 몸에 흘러넘치는 영광스러운 은사들일 것이다." "하나님은 영혼을 매우 강한 본성으로 만드셨으므로, 마지막 때 성도들에게 약속된 지극히 충만한 복이 하위 본성인 몸에도 흘러넘칠 것이다. 지성과 향유 능력이 있는 영혼에 속한 복 자체가 아니라, 썩지 않는 활력인 충만한 건강이 흘러넘칠 것이다."

너희가 나가서 - 이 생명 없는 생명의 비참함이라는 감옥에서 나간다는 뜻이다. 또한 갇혀 있던 짐승이 되찾은 자유를 기뻐하며 생명과 넘치는 즐거움으로 가득 차 뛰듯이 뛴다는 뜻일 가능성이 더 크다. 시편 기자도 "성도들은 영광 중에 즐거워하며"라고 한다(Psalm 149:5). 우리 주님도 자신의 이름 때문에 극심한 박해를 받을 때 그들이 그것을 맞이해야 할 태도에 관해 비슷한 말을 사용하신다. 부활 뒤 영적인 몸이 받을 은사 가운데 하나는 움직임의 신속함이다. 의인은 그들과 같이 될 천사들처럼(Luke 20:36) "번개 모양 같이 왕래하였다"(Ezekiel 1:14).

또 너희가 악인을 밟을 것이니 그들이 너희 발바닥 밑에 재와 같으리라 - 이는 큰 역전이 될 것이다. 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아질 것이다. 여기서는 악인들이 흔히 우위를 차지한다. 이것이 유대인 가운데 원망하던 자들의 불평이었다. 그러나 부활의 아침에는 "정직한 자들이 그들을 다스리리로다"(Psalm 49:14). 앞에서 선지자는 악인들이 지푸라기 같고 그 날이 "그들을 살라 버릴" 것이라고 했다(Psalm 4:1). 그러므로 여기서 그들은 지푸라기에서 유일하게 남은 것인 재와 같고 발아래 먼지와 같다. "선택받은 자들은 긍휼로 그와 같은 비참함을 피한 것을 기뻐할 것이다. 그러므로 헤아릴 수 없이 신적 사랑으로 불타올라 마음 깊은 곳에서 하나님께 감사할 것이다." 그들은 이처럼 하나님과 한 마음이 되고 그분이 보시는 것처럼 모든 것을 보면서, 하나님의 심판이 그분의 것이므로 그것을 기뻐할 것이다. 그들은 지극히 완전한 하나님의 뜻과 다른 아주 작은 바람조차 품을 수 없기 때문이다. 그래서 이사야는 예언을 이렇게 끝맺는다. "그들이 나가서 내게 패역한 자들의 시체들을 볼 것이라 그 벌레가 죽지 아니하며 그 불이 꺼지지 아니하여 모든 혈육에게 가증함이 되리라"(Isaiah 66:24). Psalm 58:10도 "의인이 악인의 보복당함을 보고 기뻐함이여"라고 한다. 다른 시편 기자는 "정직한 자는 보고 기뻐하며 모든 사악한 자는 자기 입을 봉하리로다"라고 하고(Psalm 107:42), 욥기는 "의인은 보고 기뻐하고 죄 없는 자는 그들을 비웃나니"라고 한다(욥 22:19).

너희는 내 종 모세의 율법을 기억하라 - "율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사가 되었다"(Galatians 3:24). 그러므로 율법에 가장 신실한 자들이 그리스도를 맞을 준비도 가장 잘 되어 있을 것이다. 그러나 의식법과 도덕법을 모두 소홀히 한 당시 사람들에게도 그는 말한다. "하나님의 심판이 그토록 두려울 것이므로 이제 모세를 통해 주신 하나님의 율법을 끊임없이 기억하고 지키라."

내가 그에게 명령한 -

온 이스라엘을 위하여 - 문자적으로는 온 이스라엘 위에 의무로 지워진 것을 뜻한다. 그들에게 명령한 이는 모세가 아니라 자기 종 모세를 통하여 말씀하신 하나님이었다. 그러므로 하나님은 "심판의 날에 각 사람이 그것들을 지켰는지 지키지 않았는지 엄격히 셈하실 것이다. 순종한 자들은 영화롭게 하고 불순종한 자들은 정죄하실 것이다." 그들은 "정의의 하나님이 어디 계시냐? 우리가 그의 규례를 지킨 것이 무슨 유익이 있느냐?"라고 물었다. 하나님은 다가올 심판을 말씀하시고, 모두가 결산받을 날이 있으므로 그들이 참으로 그 규례들을 지키도록 주의하라고 명하신다.

율례와 법도 - 더 정확하게는 '율례와 법도들'이며, 율법이 그것들로 구성된다는 뜻이다. 율법이라는 말을 개별 항목으로 나누어 설명하려고 덧붙인 듯하다. 의무는 율법을 일반적으로 인정하거나 인간의 의지에 비용이 덜 드는 좋아하는 몇몇 계명을 임의로 선택하는 것으로 이루어지지 않는다. 우리 주님 당시 사람들이 십일조 법은 세세히 지키면서도 "율법의 더 중한 바 정의와 긍휼과 믿음은 버렸던" 것과 같다(Matthew 23:23). 의무는 계명 하나하나와 그 모든 계명에 순종하는 데서 이루어진다. 모세도 같은 말로 율법을 지키라고 권면했다. "이스라엘아 이제 내가 너희에게 가르치는 규례와 법도를 듣고 준행하라 그리하면 너희가 살 것이요. 내가 너희에게 명령하는 말을 너희는 가감하지 말라. 내가 나의 하나님 여호와께서 명령하신 대로 규례와 법도를 너희에게 가르쳤나니, 오늘 내가 너희에게 선포하는 이 율법과 같이 그 규례와 법도가 공의로운 큰 나라가 어디 있느냐? 그 때에 여호와께서 내게 명령하사 너희에게 규례와 법도를 교훈하게 하셨나니 이는 너희가 거기로 건너가 받을 땅에서 행하게 하려 하심이니라"(Deuteronomy 4:1-2, Deuteronomy 4:5, Deuteronomy 4:8, Deuteronomy 4:14).

보라 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니 - 선지자의 마음에는 가까운 미래였으므로 현재형으로 "내가 보낸다"고 말한다. 대천사 가브리엘은 이 말씀에 침례자 요한을 보내는 일이 포함된다고 해석해 준다. 그는 요한이 "엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 먼저 올" 것이라고 말할 뿐 아니라(Luke 1:17), "아버지의 마음을 자식에게로 돌아오게 하고"라는 말라기 특유의 말로 그의 사명을 묘사한다. 이어지는 "거스르는 자를 의인의 슬기에 돌아오게 한다"는 말도 아마 말라기의 다음 구절인 "자녀들의 마음을 그들의 아버지에게로"를 나타낼 것이다. 그들의 마음은 조상들과 족장들과 선지자들이 알고 사랑하고 섬겼으나 자신들은 이름으로만 섬긴 하나님께 회심함으로써만 그렇게 돌아설 수 있었기 때문이다. 침례자 요한이 자기는 엘리야가 아니라고 부인한 것은(John 1:21) 자신이 그 위대한 선지자 본인이라는 주장만 부인한 것이다. 우리 주님은 "오리라 한 엘리야가 곧 이 사람이니라"(Matthew 11:14), "엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고 임의로 대우하였도다"(Matthew 17:12)라고 말씀하여, 엘리야가 아직 오지 않았으므로 예수는 그리스도일 수 없다는 서기관들의 오류에 답하셨다. 그러나 "엘리야가 과연 먼저 와서 모든 일을 회복하리라"고 말씀하실 때에는(Matthew 17:11), 침례자 요한과 다른 엘리야의 오심을 함축하신다. 요한은 이미 순교했고 모든 것이 아직 회복되지 않았기 때문이다. 이것이 가장 충만한 성취이기도 하다. "여호와의 크고 두려운 날"은 심판의 날이며, 예루살렘 멸망처럼 아무리 황폐하게 하는 지상의 모든 심판도 그 그림자와 보증에 지나지 않는다. 우리 주님이 오시기 전에는 모든 것이 첫 번째 오심을 바라보았고, 그 오심 이후에는 모든 것이 첫 번째 오심과 시간 속 모든 일의 완성인 두 번째 오심을 바라본다.

우리 주님의 "엘리야가 과연 먼저 와서 모든 일을 회복하리라"는 말씀은 다음 사실을 의심할 여지 없이 보여 주는 듯하다. 침례자 요한이 첫 번째 오심 전에 엘리야의 심령과 능력으로 왔듯이, 유대인과 그리스도인이 모두 기대해 온 대로 두 번째 오심 전에는 엘리야 본인이 올 것이다. 이는 처음부터 그리스도인들의 기대였다. 순교자 유스티누스는 논적에게 "하나님의 말씀이 엘리야를 그분의 두 번째 오심의 크고 두려운 날에 앞서 오는 선구자로 선포하셨다고 생각하지 않습니까?"라고 물었다. 트뤼포는 "물론입니다"라고 답했다. 유스티누스는 계속한다. "우리 주님은 친히 가르치시며 '엘리야도 오리라'고 하셨을 때 바로 이 일이 일어날 것을 우리에게 가르치셨다. 그분이 하늘로부터 영광 가운데 오시려 할 때 이것이 성취될 것을 우리는 안다." 테르툴리아누스는 말한다. "엘리야는 다시 올 것이다. 생명에서 떠난 뒤가 아니라 옮겨진 뒤에 오며, 한 번도 벗은 적 없는 몸으로 회복되는 것이 아니라 자신이 옮겨져 떠났던 세상으로 회복된다. 생명으로 되돌아오는 방식이 아니라 예언을 완성하기 위해 오며, 이름과 인격에서 동일한 한 사람이다." "에녹과 엘리야는 옮겨졌고 그들의 죽음은 연기되어 기록되지 않았다. 그러나 그들은 자기 피로 적그리스도를 이기도록 죽기 위해 보존되어 있다."

그는 끝이 아직 이르지 않았다는 증거로 "아직 아무도 엘리야를 맞이하지 않았고, 아직 아무도 적그리스도에게서 도망하지 않았다"고 한다. 마르키온을 반박한 운문의 고대 저자도 "엘리야는 다시 세상에 와야 하므로 아직 죽음의 빚을 맛보지 않았다"고 한다. 오리게네스는 한 곳에서 단순히, 구주께서 서기관들의 반론에 답하시며 "엘리야에 관해 전해진 것을 폐하지 않으시고, 서기관들이 알지 못한 그리스도 이전 엘리야의 또 다른 오심을 확언하셨다. 그들은 그를 알아보지 못하고 어떤 의미에서는 헤롯이 그를 옥에 가두고 죽이는 데 공모하여 그에게 임의로 행했다"고 한다. 히폴리투스는 말한다. "성경은 우리 주 구주의 두 번의 오심을 가리킨다. 첫 번째는 육신 가운데 수치 속에 오셔서 업신여김을 받으시는 것이고, 두 번째는 하늘 군대와 아버지의 영광을 거느리고 하늘에서 영광 가운데 오시는 것이다. 이와 같이 두 선구자도 지시되었다. 첫 번째는 스가랴의 아들 요한이고, 다시 세상 끝에 그분이 재판장으로 나타나실 것이므로 그분의 선구자들이 먼저 나타나야 한다. 그분이 말라기를 통해 '여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 디셉 사람 엘리야를 너희에게 보내리라'고 하신 것과 같다."

힐라리우스는 말한다. "사도들은 엘리야의 때를 걱정하며 묻는다. 그분은 '엘리야가 와서 모든 일을 회복할 것'이라고 답하신다. 곧 엘리야가 이스라엘 가운데 발견하는 자들을 하나님의 지식으로 돌아오게 할 것이다. 그러나 요한은 '엘리야의 심령과 능력으로' 왔고 사람들은 그를 극심하고 가혹하게 대했다. 요한은 주님의 오심을 미리 알리면서 부당한 대우와 괴로움의 본을 통해 수난의 선구자도 되어야 했다." "우리는 요한계시록이 적그리스도에게 죽임을 당할 것이라고 한 바로 그 선지자들, 곧 모세와 엘리야가 그분의 오심 전에 올 것으로 이해한다. 다만 많은 사람이 에녹 또는 예레미야 가운데 한 사람이 엘리야처럼 죽을 것이라고 다양한 견해를 내놓는다."

주후 355년의 부제 힐라리우스는 "내가 생각하건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 미말에 두셨으매"라는 말씀을 이렇게 해설한다. "바울은 다른 이들보다 더 많은 박해와 곤경을 겪으며 늘 고통 속에 있었기 때문에 이 말을 자신에게 적용한다. 마지막 때 사도가 될 에녹과 엘리야도 그렇게 고난을 받을 것이다. 그들은 그리스도보다 앞서 보내져 하나님의 백성을 준비시키고 모든 교회가 적그리스도에게 저항하도록 굳세게 해야 한다. 요한계시록은 그들이 박해받고 죽임당할 것이라고 증언한다." "신실하지 않은 자들이 마귀의 왕국을 확신하고 성도들, 곧 에녹과 엘리야가 죽임당한 것을 승리로 기뻐하며 요한계시록의 말처럼 '서로 예물을 보낼' 때 갑작스러운 멸망이 그들에게 임할 것이다(Revelation 11:10). 그리스도께서 오실 때 그들 모두를 멸하실 것이기 때문이다." 니사의 그레고리우스는 "우리 주님의 두 번째 오심 전에 엘리야가 올 것이다"라는 제목 아래 이 예언을 인용한다.

암브로시우스는 말한다. "주께서 하늘에서 내려오시고 하늘로 올라가셔야 했으므로, 그분은 자신이 기뻐하시는 때 엘리야를 땅으로 다시 데려오려고 그를 하늘로 올리셨다." "짐승인 적그리스도는 무저갱에서 올라와 엘리야와 에녹과 요한을 대적해 싸울 것이다. 이들은 주 예수를 증언하려고 땅으로 돌아오며, 우리는 이를 요한계시록에서 읽는다."

히에로니무스는 여기서 신비적 의미를 제시한다. "하나님은 엘리야를 통해 선지자 전체 무리를 보내실 것이다. 엘리야는 '나의 하나님'이라는 뜻이고 그가 나온 디셉은 '회심' 또는 '참회'라는 뜻이다. 그는 '아버지의 마음을 자식에게로 돌아오게' 할 것이다. 곧 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 족장의 마음을 돌려, 그들 자신이 믿었던 주 구주를 그 후손도 믿게 할 것이다. '아브라함은 주님의 날을 보고 기뻐했기' 때문이다." 여기서 그는 "그들의 기름부음 받은 자보다 앞선 엘리야의 오심"을 유대인과 유대주의 이단자들의 가정으로 말한다. 그러나 마태복음의 우리 주님 말씀을 주석할 때에는 두 차례 문자적 의미를 고수한다. Matthew 11:14-15에 관해 "어떤 이들은 다음 이유로 요한을 엘리야라 부른다고 생각한다. 말라기에 따르면 구주의 두 번째 오심 때 엘리야가 재판장의 오심에 앞서 선포하듯, 첫 번째 오심 때 요한도 그렇게 했다. 둘은 각각 주님의 첫 번째 또는 두 번째 오심의 사자이다"라고 한다. Matthew 17:11-12에 관해서도 간결하게 "구주의 두 번째 오심 때 실제 몸으로 올 사람이 지금은 요한을 통해 심령과 능력으로 온다"고 한다. 또한 에녹과 엘리야가 "요한계시록의 두 증인"이며, 요한계시록에 따르면 죽게 될 자들로 언급된다고 말한다.

크리소스토무스는 말한다. "그분이 엘리야가 '와서 모든 일을 회복할 것'이라고 말씀하실 때에는 엘리야 본인과 그때 있을 유대인의 회심을 뜻하신다. 그러나 '오리라 한 자'라고 말씀하실 때에는 사역의 방식에 따라 요한을 엘리야라 부르신다."

아우구스티누스 시대에는 이것이 보편적인 믿음이었다. "말라기는 유대인들이 오랫동안 모세의 율법을 마땅한 방식으로 영적으로 받아들이지 않을 것을 내다보고 그들에게 율법을 기억하라고 권한 뒤 곧바로 '내가 디셉 사람 엘리야를 너희에게 보내리라'고 덧붙였다. 마지막 심판 전 이 위대하고 놀라운 선지자 엘리야가 그들에게 율법을 해설하면 유대인들이 참 그리스도, 곧 우리의 그리스도를 믿게 되리라는 사실은 모든 신자의 입과 마음에 있다. 그가 재판장으로 오실 구주보다 앞서 오리라고 소망하는 데에는 충분한 이유가 있다. 그가 여전히 살아 있다고 믿을 충분한 이유도 있기 때문이다. 성경이 매우 분명히 증언하듯 그는 불수레를 타고 아래 세상에서 옮겨졌다. 그가 와서 유대인들이 지금 육적으로 이해하는 율법을 영적으로 해설하면 아버지의 마음을 자녀에게로 돌릴 것이다."

알렉산드리아의 키릴루스와 그의 논적 테오도레투스, 그리고 모든 전통에서 자유로웠던 몹수에스티아의 테오도로스도 똑같이 분명한 믿음을 가졌다. 키릴루스는 말한다. "디셉 사람 엘리야도 우리에게 빛을 비추어 온 세상 사람들에게 재판장이 오실 것을 미리 알리게 된다는 사실은 하나님의 온유와 오래 참으심을 보여 준다. 아들은 천사들과 함께 아버지의 영광 가운데 재판장으로 내려오셔서 '자기 영광의 보좌에 앉아 의로 세상을 심판하고 각 사람의 행위대로 갚으실' 것이다. 그러나 우리가 많은 죄 가운데 있으므로 신적 선지자가 그분보다 앞서가서 땅의 모든 사람을 한 마음으로 이끄는 것이 우리에게 유익하다. 모두가 믿음을 통해 하나 됨에 이르고 악한 의도를 그치며 선한 일을 행하여 재판장이 내려오실 때 구원받게 하려는 것이다. 복된 침례자 요한은 그분보다 앞서 '엘리야의 심령과 능력으로' 왔다. 요한이 '주의 길을 준비하라 그의 길을 곧게 하라'고 선포했듯, 신적 엘리야도 그분이 의로 세상을 심판하시려고 가까이, 거의 임재하셨음을 선포할 것이다." 테오도레투스는 말한다. "말라기는 적그리스도가 이런 일을 감행할 때 위대한 엘리야가 나타나 유대인들에게 그리스도의 오심을 전할 것을 가르친다. 그는 많은 사람을 회심시킬 것이다. 이것이 '아버지의 마음을 자식에게로 돌리리라'는 말씀의 뜻이다. 곧 지식에서 더 오래되었으므로 아버지라 부른 유대인들을 이방인 가운데 믿은 자들에게 돌린다. 위대한 엘리야의 설교로 믿고, 자기들에게 보내진 구원을 붙든 이방인들과 결합하는 자들은 한 교회가 될 것이다.

그는 적그리스도가 이런 일을 행할 때 대천사 미가엘이 모든 것을 움직여 엘리야가 와서 주님의 오심을 미리 선포하게 하고, 그때 유대인들이 구원을 얻게 할 것을 암시한다." 또한 이 구절에 관해 말한다. "그들이 율법에 순종하지 않고 그분이 오실 때 영접하지 않으며 오히려 십자가에 못 박도록 넘겨줄 것을 잘 아시면서도, 하나님은 말할 수 없는 인류 사랑으로 엘리야를 구원의 전령으로 다시 보내겠다고 약속하신다. '보라 내가 디셉 사람 엘리야를 너희에게 보내리라.' 그때를 밝히며 '여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에'라고 덧붙이셨는데, 이는 두 번째 오심의 날을 가리킨다. 그분은 위대한 엘리야가 올 때 행할 일도 가르치신다. '그가 아버지의 마음을 아들에게로 돌릴 것이다.' 또한 엘리야가 먼저 와야 하는 목적을 '내가 와서 그 땅을 진멸하지 않게 하려 함이라'고 밝히신다. 내가 와서 너희 모두가 불신앙 가운데 있음을 발견하여 끝없는 형벌로 보내지 않도록 엘리야가 먼저 와서 유대인인 너희를 설득할 것이다. 그는 이방인 가운데 나를 믿는 자들과 너희를 끊을 수 없이 연합시켜 나의 한 교회와 하나가 되게 할 것이다."

몹수에스티아의 테오도로스는 의역한다. "내가 말한 모든 것에 더하여 이 마지막 계명을 준다. 곧 모세를 통해 온 이스라엘에게 주어 각 일에서 마땅히 행할 것을 분명히 밝힌 내 율법을 기억하고, 순종의 첫 표지로 모든 사람의 구원을 위해 나타나실 때 주 그리스도를 영접하라는 것이다. 그분은 율법을 끝내시되 자신의 완전함을 보여 주실 것이다. 그분이 오실 때 즉시 믿고, 모세와 모든 선지자가 가리킨 분이며 율법을 끝내고 모든 사람의 공통 구원을 드러내실 분으로 알아보았다면 좋았을 것이다. 모든 사람을 때가 되어 그 큰 선을 위해 나타나실 주 그리스도께 이끄는 것이 율법 경륜 전체의 요약이며 으뜸가는 선임을 모두에게 분명히 했을 것이다. 그러나 그분이 나타나셨을 때 너희가 자기 추함을 드러냈으므로, 그리스도께서 하늘에서 두 번째로 오시기 전에 복된 엘리야가 너희에게 보내질 것이다. 그는 종교 때문에 서로 갈라진 이들을 하나로 만들고 종교에 관한 지식을 통해 아버지와 자녀를 한마음으로 이끌며, 한마디로 모든 사람을 동일한 조화로 이끌 것이다. 그때 불경건 가운데 있는 자들은 그에게서 진리를 배워 이어지는 경건한 자들과의 교제에 들어갈 것이다."

주후 450년에서 455년 사이의 "하나님의 약속과 예언에 관한 책"의 아프리카 저자는 말한다. "적그리스도에 맞서 두 증인인 선지자 에녹과 엘리야가 보내질 것이며, 그들을 대적하여 적그리스도의 거짓 선지자 셋이 일어날 것이다."

주후 595년 세비야의 이시도루스는 말한다. "불수레를 탄 엘리야는 하늘로 올라갔다. 말라기 선지자의 말씀대로 세상 끝에 와서 그리스도보다 앞서 큰 일과 놀라운 표적으로 그분의 마지막 오심을 알리기 위함이다. 땅에서는 적그리스도가 그와, 또는 그와 함께 올 자를 대적해 싸우고 그들을 죽일 것이며, 그들의 몸은 거리에 장사되지 않은 채 놓일 것이다. 그러다 주님이 그들을 일으키시면 그들이 적그리스도의 왕국을 크게 칠 것이다. 그 후 주님이 오셔서 입의 말씀으로 적그리스도와 그를 숭배한 자들을 죽이실 것이다." "이 일은 마지막 때 엘리야의 설교로 유다가 그리스도께 회심할 때 일어날 것이다."

큰 은사를 받은 대 그레고리우스를 하나 더 인용한다. "엘리야가 오면 아들들의 마음을 아버지들에게 돌릴 것이라고 약속되었다. 지금 유대인들의 마음에서 떠난 옛사람들의 교리가 하나님의 긍휼로 돌아와, 자녀들이 아버지들이 주 하나님에 관해 가르친 바를 이해하기 시작할 것이다." "엘리야가 하늘로 들려 올라갔다고 전해지지만 그는 죽음을 피한 것이 아니라 연기했다. 진리이신 분 자신의 입으로 '엘리야가 와서 모든 일을 회복하리라'고 말씀하셨기 때문이다. 그는 '모든 일을 회복하려고' 올 것이다. 설교의 직무를 수행하고 육체의 빚을 갚기 위해 이 세상으로 돌아온다." "거룩한 교회는 지금 시험의 충격으로 많은 사람을 잃지만, 세상 끝에는 자기 몫을 갑절로 받는다. 이방인의 충만한 수가 들어온 뒤 그때 있을 온 유대도 그 믿음으로 서둘러 나아가는 데 동의할 것이기 때문이다. '이방인의 충만한 수가 들어오기까지라 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라'고 기록되어 있다.

그래서 복음서에서 진리께서 '엘리야가 와서 모든 일을 회복하리라'고 하신다. 교회는 지금 설교로 회심시키지 못한 이스라엘 사람들을 잃었지만, 그때 엘리야의 설교로 발견하는 모든 자를 모으면서 어떤 의미에서는 잃은 것을 더 충만히 되찾는다." "요한은 엘리야가 주님의 두 번째 오심보다 앞서듯 주님의 첫 번째 오심보다 앞섰기 때문에 엘리야의 심령과 능력으로 온 자라 불린다. 엘리야가 재판장의 선구자로 올 것처럼 요한은 구속자의 선구자가 되었다. 그러므로 요한은 영으로 엘리야였으나 인격으로는 엘리야가 아니었다. 주님이 영에 관해 인정하신 것을 요한은 인격에 관해 부인했다."

엘리야가 요한계시록의 두 증인 가운데 하나인지는 분명 별개의 문제이다. 요한계시록 주석자 가운데 아레타스는 엘리야에 대해서는 말라기의 이 말씀이라는 성경의 명백한 증언이 있지만, 에녹에 대해서는 옮겨짐으로 죽음을 면했다는 사실과 교회의 전통만 있다고 지적한다. 다마스쿠스의 요한은 동방 교회에서 이 믿음을 확립했다. 서방에서는 예를 들어 베다가 두 증인은 엘리야와 에녹이라는 믿음을 "일부 교부들"이 말한 것으로 언급하면서도, 엘리야가 돌아올 것이라는 우리 주님의 선언을 단순한 의미로 받아들인다(Matthew 17:11; Mark 9 주석). 그러나 이는 신앙 조항이 아니었다. 루터와 칼뱅이 인격적 적그리스도에 관한 믿음을 바꾸자, 그리스도의 인격적 선구자에 관한 믿음도 함께 쇠퇴했다.

그가 아버지의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 - 이제 그들은 서로 닮지 않았고 그 차이 때문에 서로 분리되어 있었다. 그러나 땅에 있는 부모와 자녀를 말하는 것은 아니다. 땅에서는 부모와 자녀가 똑같이 하나님에게서 멀어지고 악함이나 세속성 안에서 서로 결합되어 있었기 때문이다. 세상이나 세상일, 이익이나 자기를 높이는 일, 재산을 만들거나 지키는 일을 함께 사랑하는 것은 공통된 이기심을 통해 같은 가족 구성원들을 이해관계로 묶는다. 그 이기심이 일반적인 불화와 사기와 폭력과 그 밖의 악행의 근원이라 하더라도 그러하다. 오히려 자녀나 부모의 회심이 회심하지 않은 이를 격분시켜 불화의 근원이 된다. 그래서 우리 주님은 말씀하신다. "내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라. 내가 온 것은 사람이 그 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 불화하게 하려 함이니 사람의 원수가 자기 집안 식구리라"(Matthew 10:34-36). 이 예언은 초기 박해에서 끊임없이 성취되어 "장차 형제가 형제를, 아버지가 자식을 죽는 데에 내주며 자식들이 부모를 대적하여 죽게 하리라"는 다른 말씀에까지 이르렀다(Matthew 10:21).

오늘날 그리스도께 회심하는 사람을 향한 유대인들의 극심한 증오에서도 이 말씀이 성취된다. 그 증오는 세상에서 견줄 것이 없어 보인다. 이 말은 이븐 에즈라의 설명처럼 아버지와 자녀가 하나님께 함께 회심하여 연합한다는 뜻도 아닌 듯하다. 유대인들은 대체로 엘리야가 올 것에는 동의하지만 그가 오는 목적에 관해서는 의견이 갈린다. 어떤 이들은 그를 구속자라 한다. 탄후마(f. 31.1)는 이렇게 말한다. "하나님이 이스라엘에게 말씀하셨다. 이 세상에서 내가 너희 앞에서 민족들을 내쫓도록 천사를 보냈으나, 미래에는(또는 오는 세상에는, Yalkut Shim'oni f. 98-29) 내가 친히 너희를 인도하고 '선지자 엘리야를 너희에게 보내리라.'" 페식타 랍바티(Yalkut Shim'oni ii. f. 32.4)는 "두 사람이 이스라엘을 구속했다. 애굽에서는 모세가, 장차 올 때에는 엘리야가 구속할 것이다"라고 한다. 같은 책(f. 53.2)은 "내가 너희에게 구속자를 보낸다"고 한다. 미드라시 쇼헤르 토브(Yalkut Shim'oni f. 884)는 말한다. "이스라엘이 '첫 구속에 관해 주께서 종 모세와 택하신 아론을 보내셨다고 기록되었으니 그들과 같은 두 사람을 보내 주소서'라고 했다. 하나님은 '내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리라. 이것이 한 사람이고, 다른 한 사람은 이사야가 '보라 내가 택한 나의 종'이라고 말한 그 사람이다'라고 답하셨다(Isaiah 42:1)." 셰모트 랍바(Sect. 3, col. 108.2)는 "두 번째 구속에서 너희는 '내가'라는 말로 치유되고 구속될 것이다. 곧 내가 보내리라는 뜻이다"라고 한다. 또는 위로자로서 "내가 엘리야를 너희에게 보내리니 그가 와서 너희를 위로할 것이다"라고 한다(Debarim Rabba sect. 3 fin.). 또는 어떤 것은 정결하고 어떤 것은 부정하다고 선언하기 위해 온다고 한다(Shir hashirim rabba f. 27.3; 이상의 자료는 Schottgen ad loc.).

다른 이들은 각 사람이 어느 지파에 속하는지 다양한 방식으로 결정하려고 온다고 한다. 에스겔 47장과 이 구절에 관한 김히의 설명에는 엄격성에 대한 서로 다른 해설이 있다(Edaioth fin., Mishnah T. iv. p. 362, Surenhus를 보라). "랍비 시므온은 '논쟁을 없애려고 온다'고 한다. 지혜로운 자들과 교사들은 '세상에 평화를 이루려고 온다. 보라 내가 보내리라 한 것과 같다'고 한다." 랍비 아브라함 벤 다윗은 이 평화를 "민족들로부터 오는 평화"로 설명하며, "구속자의 오심을 그들에게 알리되 메시아가 오기 하루 전에 알릴 것"이라고 덧붙인다. 그는 "마음을 돌이킨다"는 말을 이렇게 설명한다. "고난 때문에 두려움에 빠져 마음이 약해지고 어떤 이는 이리로, 어떤 이는 저리로 도망했던 아버지와 자녀들이 그 날 자기 힘과 서로에게로 돌아와 서로를 위로할 것이다." 아바르바넬은 엘리야가 부활의 도구가 되고 일어난 자들을 통해 인류가 하나님을 인정하고 참 믿음을 갖도록 인도될 것이라고 한다. 이븐 에즈라는 "그가 부활을 위해서가 아니라 애굽 구속 때의 모세처럼 포로들을 모을 때 올 것이다"라고 한다(Frischmuth, de Eliae adventu, Thes. Theol. Phil. V.T. I, pp. 1070ff에 수집됨). 마이모니데스를 따른 랍비 탄훔은 말한다. "이는 의심 없이 메시아가 오기 조금 전에 이스라엘에 선지자가 나타날 것이라는 약속이다. 지혜로운 자들 가운데 일부는 그가 디셉 사람 엘리야 본인이라고 생각하며, 대부분의 미드라시에 그렇게 기록되어 있다. 다른 이들은 하나님을 아는 지식과 그분의 이름을 드러내는 일에서 엘리야의 지위와 같은 자리를 차지하는 선지자라고 생각하며, 그래서 엘리야라 불린다고 한다. 위대한 가온 랍 모셰 벤 마이몬도 '미슈네 토라'라 불리는 큰 법학서 끝에서 그렇게 설명했다. 어쩌면 보내심을 받은 이는 메시아 벤 요셉일 수도 있다. 이 약속들의 정확한 내용은 그것들이 나타날 때에만 알려질 것이다. 아무도 이에 관해 공인된 설명을 갖지 못하고, 각 사람은 자신에게 보이는 것과 진리의 해설이라고 마음에서 우세하게 여기는 것에 따라 말한다." 그는 "아버지의 마음을 자녀에게로 돌린다"는 말을 "모두가 하나님께 순종하는 한 마음이 되기까지 종교가 회복되는 것"으로 설명한다. "아버지와 자녀가 모두 한 마음으로 주께 돌아갈 것이다." 그러나 본문은 우선적으로 그들이 하나님께로가 아니라 서로에게 회심하는 일을 말한다.

표현의 형식은 엘리야의 설교가 그때 살아 있을 자녀들인 유대인들을 그들의 아버지인 족장들이 가졌던 믿음과 사랑으로 돌아가게 할 것임을 함축하는 듯하다. "족장들이 오실 그리스도를 믿고 소망하며 간절히 사모하고 사랑했던 것처럼, 그 아들들도 이미 오셨고 참으로 임재하시는 그리스도를 믿고 소망하며 간절히 사모하고 사랑하게 될 것이다. 그때 전에는 믿지 않는 자녀들에게서 돌아서 있던 아버지의 마음이 이제 믿는 그들에게로 돌아오고, 족장들은 그리스도를 믿는 유대인들을 참으로 자기 자녀로 인정하고 사랑하게 될 것이다. 그리스도께서 '너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였느니라'고 말씀하셨기 때문이다"(John 8:56).

돌이키지 아니하면 두렵건대 내가 와서 저주로 그 땅을 칠까 하노라 - 곧 구속될 길이 없는 완전한 멸망으로 치겠다는 뜻이다. 마지막에 하나님은 그 땅과 자신에게 회심하지 않은 모든 자를 그렇게 치실 것이다. 엘리야의 기도와 열심은 유예를 얻어, 하나님이 자기의 선택받은 자들을 모으고 유대인을 온전히 회심시키기 위해 세상을 아끼실 것이다. 이것은 "그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라"는 사도의 말씀을 성취할 것이다(Romans 11:26).

기쁜 소식 뒤에 말라기와 그 안에 담긴 구약은 경외심을 일으키는 말로 끝난다. 마음이 최종적으로 완고해질 때 생기는 결과, 곧 영원한 복음 자체의 끝없는 종말이 이루어지고 마지막 낟알이 주님의 곳간에 거두어질 때 일어날 영원한 분리를 알려 준다. 선지자보다 더 지혜롭고 싶어 하는 유대인들은 말라기가 너무 두렵게 끝맺는다는 이유로 앞 절을 되풀이한다. 사람의 마음을 만드신 분은 자신이 만드신 마음을 더 잘 아셨고, 영감 받은 저자들에게 이사야서와 전도서를 사람의 마음이 그토록 피하려고 애쓰는 경외의 말씀으로 끝내게 하셨다. 여기서 하나님께 돌아가든지 저기서 그분의 임재로부터 영원한 멸망을 당하든지, 이것만이 네 앞에 열린 선택이다. "정욕이 너를 몰아붙이거나 야망이 유혹하거나 분노가 너를 뒤흔들거나 육체가 아첨하거나 세상이 꾀거나 마귀가 기만적인 화려함과 유혹을 펼칠 때 이것을 생각하라. 생명과 죽음, 하늘과 지옥, 구원과 정죄, 영원한 복과 비참함이 네 손과 선택에 달려 있다. 네가 원하는 것을 선택하라. '기쁨을 주는 한순간, 고통을 주는 영원'을 생각하라. 반대로 '고통을 주는 한순간, 기쁨을 주는 영원'을 생각하라."

"내가 보니 모든 완전한 것이 다 끝이 있어도

주의 계명은 심히 넓으니이다."