성경 주석서

CHAPTER 1

Matthew 1:1-17. In the writing of the names there are manifold variations in MSS., verss., and Fathers. Lachm. and Tisch. have in Matthew 1:1; Matthew 1:6; Matthew 1:17 Δαυείδ, which is attested throughout as the manner of writing the word by the oldest and best MSS.; Matthew 1:5. Ἰωβήδ, after B C Δ א, verss. Fathers; Matthew 1:8 f. Ὀζείαν, Ὀζείας, after B Δ א; Matthew 1:10. Ἀμώς, after B C M Δ א, verss. Epiph.; Matthew 1:10 f. Ἰωσείαν, Ἰωσείας, after B Δ א, Sahid.; Matthew 1:15. Μαθθάν, after B*. Lachmann has, besides, in Matthew 1:5, Βοός, after C, and Tischendorf (8th ed.) Βοές, after B א; Lachm. and Tisch. (8th ed.) in Matthew 1:7 f. Ἀσάφ, after B C א, verss.

Matthew 1:6. ὁ βασιλεύς, which B Γ א, 1, 71, Syr. Copt. Sahid. Arm. al. omit (deleted by Lachm. and Tisch.), has the preponderance of voices in its favour; its emphasis being overlooked on account of what precedes, it was regarded as superfluous, and was easily passed over.

Matthew 1:11. After ἐγέννησε, M U Curss. have τὸν Ἰωακείμ· Ἰωακείμ δὲ ἐγέννησε. A later interpolation (yet already before Irenaeus), but put in circulation after Porphyry had already reproached the church with a defective genealogy.

Matthew 1:18. B C P S Z Δ א, Curss. Eus. Ath. Max. have γένεσις. So also Lachm. and Tisch. Others: γέννησις, which has been adopted by Elz. Scholz, and Rinck. The former is to be preferred, because the latter might very easily arise from the frequently preceding ἐγέννησε and ἐγεννήθη, and might also appear more appropriate to the connection (partus modus). Comp. Matthew 2:1, Luke 1:14.

Matthew 1:19. παραδειγματίσαι] Lachm. and Tisch. have δειγματίσαι, only, indeed, after B Z א** I, Schol. on Orig., and Euseb., but correctly, as δειγματίζω is preserved only in Colossians 2:15, while παραδειγματίζω (Hebrews 6:6) is common in the LXX. and elsewhere, and suggested itself, therefore, as the better known and stronger expression (comp. Scholion in Tisch.).

Matthew 1:24. διεγερθείς] Lachm. and Tisch. (8th ed.) have ἐγερθείς, after B C * Z א, Curss. Epiph. The less current compound verb gave place to the very common (comp. Matthew 2:14) simple form.

Matthew 1:25. τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον] Lachm. and Tisch. have simply υἱόν, after B Z א, 1, 33, Copt. Sahid. Syrcu. Codd. It. Ambr. al. Certainly (comp. especially Bengel) the Received reading has the appearance of having originated from Luke 2:7 (where there is no various reading). The witnesses, however, in favour of the Recepta greatly preponderate; the virginity of Mary, also (against which, according to the testimony of Jerome, doubts were raised in consequence of the πρωτότοκον), certainly more probably suggested the removal of the πρωτότοκον than its insertion. Comp. Mill and Wetstein. Finally, had υἱόν merely been the original reading in the present passage, the πρωτότοκον in Luke 2:7 could scarcely have remained unassailed.

마태복음 1:1-17. 그리스도의 족보(눅 3:23-38과 비교). “세계”라는 표현은 순전히 유대적인 말로, 족보의 표를 뜻한다. 창세기 5:1에서도 같은 뜻으로 쓰인다. 그러므로 이것은 마태복음 전체의 제목이 아니라 처음 열일곱 절의 제목이다. “예수 그리스도”라는 영광스러운 말의 의미는 마태복음 1:16, 1:21 주석을 보라. “예수”는 주께서 할례를 받으실 때 받은 이름(눅 2:21)으로, 지상 생애 동안 친숙하게 불리던 이름이다. “그리스도”는 목자들에게 탄생을 알린 천사가 고유명처럼 사용했고(눅 2:11), 주께서도 한두 번 그렇게 사용하셨지만(마 23:8, 10; 막 9:41), 다른 사람들이 그런 식으로 쓰기 시작한 것은 지상 사역의 끝 무렵부터였다(마 26:68; 27:17). “예수 그리스도”라는 완전한 형식은 주님의 중보 기도에서 한 번 쓰였지만(요 17:3), 승천과 교회 형성 이전에는 다른 사람들이 쓰지 않았다. 그러므로 이 복음서 첫머리와 마태복음 1:17, 18에서의 사용은 기록될 사건 당시의 말투라기보다 복음사가가 기록하던 후기의 문체이다. “다윗의 자손, 아브라함의 자손”이라는 말에서, 아브라함은 메시아가 그의 가문에서 나리라고 처음 예언된 사람이고(창 22:18), 다윗은 그 약속 계보의 마지막 큰 인물이다. 따라서 유대 독자에게 약속된 메시아의 참 족보는 이 두 인물에서 출발해야 했다. 이 첫 절은 첫 복음서가 특별히 유대적인 책임을 보여 주며, 동시에 저자의 민족을 끌어들이는 역할을 한다. 약속된 메시아의 익숙한 칭호 “다윗의 자손”(눅 20:41)은 더 가까운 조상 다윗에게서 나왔고, 예수께 적용될 때는 그분의 정당한 권리를 경건하게 인정하거나(마 9:27; 20:31), 혹은 정말 그런 분인지 암시적으로 묻는 방식으로 쓰였다(요 4:29; 마 12:23 주석 참조).

계보의 책 - 이것이 이 장의 정확한 제목이다. 이는 "예수 그리스도의 조상 또는 가문에 관한 기록", 곧 "족보표"라고 말하는 것과 같다. 이 표현은 유대 문헌에서 흔히 쓰인다. Genesis 5:1과 비교하라. "이것은 아담의 세대들의 책이다"라는 말은 곧 아담의 가문 또는 후손들의 족보표라는 뜻이다. Genesis 6:9도 보라. 더구나 유대인들은 우리와 마찬가지로 자기 가문에 관한 이런 표를 보존했다. 그리고 이것은 요셉의 가문 기록에서 옮겨졌을 가능성이 있다.

예수 - Matthew 1:21의 주석을 보라.

그리스도 - "그리스도"라는 말은 헬라어 Χριστός Christos로, "기름 부음을 받은 자"를 뜻한다. 같은 뜻을 가진 히브리어 משׁיח mâshı̂yach는 "메시아"이다. 그러므로 예수는 메시아 또는 그리스도라고 불리며, 두 말은 같은 뜻이다. 유대인들은 메시아에 대해 말하고, 그리스도인들은 그를 그리스도라고 말한다. 고대에는 왕들과 제사장들이 그 직분을 위해 구별될 때 기름으로 기름 부음을 받았다. Leviticus 4:3; Leviticus 6:20; Exodus 28:41; Exodus 29:7; 1 Samuel 9:16; 1 Samuel 15:1; 2 Samuel 23:1. 그러므로 기름 붓는다는 것은 흔히 성별하다, 또는 어떤 직분을 위해 구별한다는 것과 같은 뜻이다. 따라서 이렇게 구별된 이들은 기름 부음을 받은 자, 또는 하나님의 기름 부음을 받은 자라고 불린다. 바로 이런 이유로 이 이름이 주 예수께 주어진다. Daniel 9:24의 주석과 비교하라. 그는 하나님에 의해 자기 백성의 왕, 대제사장, 선지자가 되도록 구별되었다. 또한 기름으로 기름 붓는 것은 성령의 영향들을 상징하는 것으로 여겨졌다. 하나님께서 그에게 성령을 한량없이 주셨으므로 John 3:34, 그는 특별히 "하나님의 기름 부음을 받은 자"라고 불린다.

다윗의 아들 - 유대인들 사이에서 "아들"이라는 말은 매우 다양한 의미를 가졌다. 문자적으로는 아들을 뜻하고, 그다음으로 손자, 후손, 입양된 아들, 제자, 또는 부드러운 애정의 대상, 곧 우리에게 아들과 같은 사람을 뜻한다. 이곳에서는 다윗의 후손, 또는 다윗의 가문에 속한 사람을 뜻한다. 예수의 족보를 다윗까지 거슬러 올라가 밝히는 것은 중요했다. 메시아가 그의 가문에서 나리라는 약속이 주어졌고, 모든 유대인이 그것이 그렇게 되리라고 기대했기 때문이다. 그러므로 예수가 다윗의 후손임을 보일 수 없다면, 유대인에게 예수가 메시아라고 확신시키는 것은 불가능했을 것이다. Jeremiah 23:5; Psalm 132:10-11을 Acts 13:23 및 John 7:42와 비교하라.

아브라함의 아들 - 아브라함의 후손이라는 뜻이다. 약속은 아브라함에게도 주어졌다. Genesis 12:3; Genesis 21:12를 보라. Hebrews 11:13; Galatians 3:16과 비교하라. 유대인들은 메시아가 그에게서 나올 것으로 기대했다. 그러므로 족보를 그에게까지 거슬러 올라가 밝히는 것 또한 중요했다. 예수는 비천하게 태어났으나, 가장 탁월한 조상들의 후손이었다. 믿는 자들의 조상인 아브라함, 곧 "동방 군주의 아름다운 모범"과, 이스라엘의 아름다운 시편 기자이며 정복자이자 하나님의 백성의 웅장하고 승리한 지도자였던 다윗이 모두 그의 조상 가운데 있었다. 경건에서 가장 뛰어나고, 고대의 모든 사람들 가운데서, 성경 인물이든 세속 인물이든, 그 탁월함으로 가장 명성 높았던 이 두 사람에게서 주 예수께서 나셨다. 비록 그의 출생과 생애는 낮았지만, 빛나는 혈통을 가치 있게 여기는 사람들은 여기에서 경건, 순결, 애국심, 장엄함, 위엄, 명성 가운데 감탄할 만한 모든 것을 발견할 수 있다.

예수 그리스도의 계보라 — 나는 이 말이 본래 이 복음서의 표제였다고 본다. 그리고 이 말은 히브리 어법에 따라, 아래에 상술된 그리스도의 족보에 관한 기록만이 아니라 그의 나심과 행적과 고난과 죽으심과 부활과 승천의 역사를 뜻한다고 본다.

「계보를 적은 책」이라는 어구, 곧 ספר תולדות sepher toledoth 는 유대인의 저작에 자주 나오며, 칠십인역은 이를 βιβλος γενεσεως 로 옮기는데 여기서 복음서 기자가 쓴 것과 같다. 그리고 이 어구는 언제나 위에 제시한 의미를 전한다. 예컨대 「이것은 아담의 계보를 적은 책이니라」(창세기 5:1), 곧 아담과 그의 직계 후손 몇 사람의 생애에 관한 기록이라는 뜻이다. 또 「야곱의 족보는 이러하니라」(창세기 37:2), 곧 야곱과 그의 아들 요셉과 그 가문의 다른 주목할 만한 갈래들에 관한 기록 또는 역사라는 뜻이다. 또한 「아론과 모세가 낳은 자는 이러하니라」(민수기 3:1), 곧 이 사람들과 그들의 직계 후손 몇 사람의 생애와 행적의 역사라는 뜻이다. 같은 형태의 표현이 창세기 2:4에서 하늘과 땅의 창조 역사를 전할 때에도 쓰인다.

어떤 이들은 βιβλος γενεσεως 를 「족보의 책」으로 옮기고 이를 이 장에만 붙은 표제로 여겼다. 그러나 앞의 견해가 더 근거가 튼튼해 보인다.

예수 그리스도 — 마태복음 1:16, 마태복음 1:21의 주석을 보라.

아브라함과 다윗의 자손 — 일찍이 태어난 어떤 사람도 직계로 예수 그리스도보다 더 빛나는 가계를 자랑할 수 없었다. 그의 선조들 가운데는 왕직과 제사장직과 선지자직이 그 온전한 영광과 광채로 존재하였다. 군주 가운데 가장 이름난 다윗은 왕이자 선지자였고, 거룩한 옛일이든 세속의 옛일이든 통틀어 고대의 가장 온전한 인물인 아브라함은 제사장이자 선지자였다. 그러나 이 세 직분은 그리스도의 인격에서가 아니면 결코 하나로 결합된 적이 없다. 오직 그만이 선지자요 제사장이요 왕이셨으며, 어떤 인간도 일찍이 행한 적이 없고 행할 수도 없는 그토록 탁월한 정도로 이 직분들을 지니시고 수행하셨다. 선지자의 주된 임무가 하늘로부터 받은 어떤 부분적인 전달에 따라 하나님의 뜻을 사람들에게 알리는 것이었듯이, 아버지 품 속에 계셨고 영원한 세계의 모든 비밀을 친밀하고도 온전히 아셨던 예수께서는 신적 본성과 그 계획을 인류에게 선포하러 오셨다. 요한복음 1:18을 보라. 제사장의 임무가 하나님께 제물을 드려 백성의 죄를 속하는 것이었듯이, 그리스도께서는 자기 자신을 제물로 드림으로써 온 세상의 죄를 속하시는 대제사장으로 세워지셨다. 요한일서 2:2과 히브리서 전체를 보라. 왕의 직무가 신적 섭리로 자기 보호에 맡겨진 백성을 다스리고 보호하고 지키는 것이었듯이, 그리스도께서는 시온에 왕으로 세워지셨고, 이방 나라를 그의 유업으로, 땅 끝까지를 그의 소유로 삼으셨다(시편 2:6, 시편 2:8 등). 그의 정사(政事)의 의와 평강과 더함은 무궁할 것이다(이사야 9:7). 그리스도께서는 이 삼중의 직분을 세상 전반에서 일반적인 의미로만이 아니라, 모든 그리스도인의 영혼 안에서 특별한 의미로도 수행하신다. 그는 먼저 선지자로서 사람의 마음에 하나님의 뜻을 가르치시고, 양심에 죄와 의와 심판을 깨닫게 하시며, 구원의 길을 온전히 밝히신다. 다음으로 그는 제사장으로서, 선지자로서 그 필요를 이미 알리셨던 그 속죄를 죄책에 눌린 양심에 적용하신다. 마지막으로 그는 왕으로서 사로잡힌 자들을 사로잡으시고, 무장한 강한 자를 결박하여 쫓아내시며, 그의 세간을 늑탈하시고, 의의 규가 미치는 범위를 넓히시며, 죄를 굴복시키고 멸하시고, 인간 영혼의 모든 능력과 기능을 다스리는 주로 왕 노릇 하신다. 그리하여 「죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이, 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇 하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게」 한다. 로마서 5:21.

복음서 기자가 다윗을 아브라함보다 먼저 이름한 것은 주목할 만하다. 아브라함이 여러 대나 앞선 사람인데도 그러하다. 그 이유는 이러한 듯하다. 다윗은 왕이자 선지자였기에 우리 주의 선조들 가운데 가장 빛나는 인물이었을 뿐 아니라, 처음에 아브라함에게 주어졌다가 그 후 여러 세대를 거치며 유대 백성에게 확증된 저 약속이 마침내 다윗의 가문으로 확정되고 한정되었기 때문이다. 「다윗의 자손」은 그 후 유대인들 사이에서 메시아를 가리키는 칭호가 되었고, 그들은 예언의 권위에 따라 이 칭호로 그를 기다리게 되었다. 시편 89:3, 시편 89:4; 시편 132:10, 시편 132:11을 사도행전 13:23 및 이사야 11:1; 예레미야 23:5과 견주어 보라. 그리스도는 바로 다윗이라는 이름으로 예언되었다. 에스겔 34:23, 에스겔 34:24; 에스겔 37:24, 에스겔 37:25를 보라.

The book of the generation of Jesus Christ,.... This is the genuine title of the book, which was put to it by the Evangelist himself; for the former seems to be done by another hand. This book is an account, not of the divine, but human generation of Christ; and not merely of his birth, which lies in a very little compass; nor of his genealogy, which is contained in this chapter; but also of his whole life and actions, of what was said, done, and suffered by him. It is an Hebrew way of speaking, much like that in Genesis 5:1 and which the Septuagint render by the same phrase as here; and as that was the book of the generation of the first Adam; this is the book of the generation of the second Adam. The Jews call their blasphemous history of the life of Jesus, "The book of the generations of Jesus" (o). This account of Christ begins with the name of the Messiah, well known to the Jews,

the son of David; not only to the Scribes and Pharisees, the more learned part of the nation, but to the common people, even to persons of the meanest rank and figure among them. See Matthew 9:27. Nothing is more common in the Jewish writings, than for "the son of David" to stand alone for the Messiah; it would be endless to cite or refer to all the testimonies of this kind; only take the following (p),

"R. Jochanan says, in the generation in which "the son of David" comes, the disciples of the wise men shall be lessened, and the rest, their eyes shall fail with grief and sorrow, and many calamities and severe decrees shall be renewed; when the first visitation is gone, a second will hasten to come. It is a tradition of the Rabbins (about) the week (of years) in which "the son of David" comes, that in the first year this scripture will be fulfilled, Amos 4:7. "I will rain upon one city", &c. in the second, arrows of famine will be sent forth; in the third there will be a great famine, and men, women and children, holy men and men of business will die, and the law will be forgotten by those who learn it; in the fourth there will be plenty and not plenty; in the fifth there will be great plenty, and they shall eat and drink and rejoice, and the law shall return to them that learn it; in the sixth there will be voices (or thunders;) in the seventh there will be wars; and in the going out of the seventh the "son of David" comes. The tradition of R. Judah says, In the generation in which "the son of David" comes, the house of the congregation (the school or synagogue) shall become a brothel house, Galilee shall be destroyed, and Gabalene shall become desolate; and the men of Gabul (or the border) shall go about from city to city, and shall find no mercy; and the wisdom of the scribes shall stink; and they that are afraid to sin shall be despised; and the face of that generation shall be as the face of a dog, and truth shall fail, as it is said, Isaiah 59:15 --The tradition of R. Nehorai says, In the generation in which "the son of David" comes, young men shall make ashamed the faces of old men, and old men shall stand before young men, the daughter shall rise up against her mother, and the daughter-in-law against her mother-in-law; nor will a son reverence his father. The tradition of R. Nehemiah says, In the generation in which "the son of David" comes, impudence will increase, and the honourable will deal wickedly, and the whole kingdom will return to the opinion of the Sadducees, and there will be no reproof. --It is a tradition of the Rabbins, that "the son of David" will not come, until traitorous practices are increased, or the disciples are lessened or until the smallest piece of money fails from the purse, or until redemption is despaired of.''

In which passage, besides the proof for which it is cited, may be observed, how exactly the description of the age of the Messiah, as given by the Jews themselves, agrees with the generation in which Jesus the true Messiah came; who as he was promised to David, and it was expected he should descend from him, so he did according to the flesh; God raised him up of his seed, Romans 1:3 it follows,

The son of Abraham. Abraham was the first to whom a particular promise was made, that the Messiah should spring from, Genesis 22:18. The first promise in Genesis 3:15 only signified that he should be the seed of the woman; and it would have been sufficient for the fulfilment of it, if he had been born of any woman, in whatsoever nation, tribe, or family; but by the promise made to Abraham he was to descend from him, as Jesus did; who took upon him the seed of Abraham, Hebrews 2:16 or assumed an human nature which sprung from him, and is therefore truly the son of Abraham. The reason why Christ is first called the son of David, and then the son of Abraham, is partly because the former was a more known name of the Messiah; and partly that the transition to the genealogy of Christ might be more easy and natural, beginning with Abraham, whom the Jews call (q) the "head of the genealogy", and the root and foundation of it, as Matthew here makes him to be; wherefore a Jew cannot be displeased with the Evangelist for beginning the genealogy of our Lord at, Abraham.

(o) Apud Wagenseil. Tela Ignea. (p) T. Bab. Sanhedrim, fol. 97. 1. Shir Hashirim Rabba, fol. 11. 4. (q) Juchasin, fol. 8. 1. Tzeror Hammor. fol. 29. 3. & 154. 4.

Matthew CHAPTER 1 Summary

Mat 1:1-17 The genealogy of Christ from Abraham to Joseph.

Mat 1:18-25 The miraculous conception of Mary: Joseph's doubts are

satisfied by an angel, who declareth the name and

office of Christ: Jesus is born.

Chapter Introduction

The book of the generation signifieth no more than the writing containing the genealogy or pedigree; for the Jews called all writings books. Thus, Jer 32:10,11, the evidences of a purchase are called the book. So Isa 1:1 Mar 10:4, the writings called a bill of divorce are both in the Hebrew and the Greek called a book of divorce. Thus in ecclesiastical courts still, the term libel (which signifieth a little book) is used. So as these words are not to be looked upon as the title to the whole Gospel according to St. Matthew, but only to the following pedigree of our Saviour's ancestors.

Of Jesus Christ; of that person to whom the name of Jesus was given by the angel, as we shall hear further, Mat 1:20,21, because he should save his people from their sins (for Jesus, as also Joshua, signifies a saviour or deliverer); and who also was the Christ, or the Messiah, prophesied of by Daniel, Dan 9:25,26, expected by the Jews, as doth appear from Joh 1:41 (for Messiah and Christ denoted the same person, Joh 4:25); only Messiah was a Hebrew word, and Christ of Greek extraction, both signifying Anointed, and so God's designation of a person to the office of a priest, a prophet, or a king. The Christ signifieth a designation to all three.

The Son of David, the son of Abraham: not the immediate Son of either, but, by a long traduction, lineally descended from both. Abraham was long before David, but is here put after him, either because he was a king, or because the Jews expected Messiah was to be the Son of David; or because the evangelist's design was to begin the pedigree from Abraham, whom he therefore last mentions. Both are named, because both were concerned in the promise of Christ. It was made to Abraham, Gen 12:3 22:18: and to David renewed and enlarged, Psa 89:36,37. Hence it appeareth that the Jews looked that Christ should be the Son of David, Mat 22:42 Mar 12:35. Hence the evangelist puts David in the front. From Abraham the Jews derived themselves, they usually gloried they had Abraham to their father. The evangelist, by proving Christ to have descended from Abraham by Isaac, proveth him an Hebrew of the Hebrews, and to be descended from the seed to whom the promise was made; and by proving him the Son of David, he proves him David's righteous Branch, or Branch of righteousness, mentioned Jer 23:5,6 Jer 33:15, and so to have descended from the royal family.