Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예수께서 자기의 열두 제자를 부르시고 사명을 맡기시며 그 이름을 밝히신다(마태복음 10:1-4). 그들의 사역의 대상에 관하여 특별한 지침을 주신다(마태복음 10:5, 마태복음 10:6). 전파하는 방식 등(마태복음 10:7-15). 그들이 견디어야 할 환난과 박해와, 그들이 받게 될 도우심을 미리 말씀하신다(마태복음 10:16-25). 자기 몸의 안전을 도모하려고 자기의 대의를 저버리는 일이 없도록 그들을 경계시키신다(마태복음 10:26-39). 그리고 자기의 신실한 종들이 그 일을 수행하는 것을 돕는 자들에게 특별한 약속을 주신다(마태복음 10:40-42).
Chap. 10. The Mission of the Twelve Matthew 10:1-4, and the Charge to them, Matthew 10:5-42. Mark 3:14-19; Mark 6:7-13. Luke 6:12-16; Luke 9:1-6
CHAPTER 10.
THE GALILEAN MISSION.
The beginnings of the mission to the neglected “lost” sheep of Israel may be found in the Capernaum feast (Matthew 9:10). As time went on Jesus felt increasingly the pressure of the problem and the need for extended effort. Matthew’s call was connected with the first stage of the movement, and that disciple was Christ’s agent in bringing together the gathering of publicans and sinners. He is now about to employ all the intimate disciples He has collected about Him and through them to spread the movement all over Galilee. They will be a poor substitute for Himself, yet not wholly useless like the scribes, for they have heard His teaching on the hill and imbibed somewhat of His spirit of love.
CHAPTER 10
Matthew 10:2. Tisch. 8 has καί before Ἰάκωβος, only according to B א* Syr.
Matthew 10:3. Λεββ. ὁ ἐπικλ. Θαδδ.] Fritzsche: Θαδδ. ὁ ἐπικλ. Λεββ., only according to 13, 346. Changed because Θαδδ. is really the proper noun.[439]
Matthew 10:4. ΚΑΝΑΝΊΤΗς] the form ΚΑΝΑΝΑῖΟς (Lachm. Tisch.) is decisively attested.
Matthew 10:8. ΚΑΘΑΡΊΖΕΤΕ] Elz. inserts ΝΕΚΡΟῪς ἘΓΕΊΡΕΤΕ, which words Griesb. Lachm. and Tisch. 8 (so B C* D א) place after ΘΕΡΑΠΕΎΕΤΕ, while Fritzsche puts them after ἘΚΒΆΛΛΕΤΕ. Correctly struck out by Scholz and Tisch. 7. For besides being suspicious, owing to their omission in C*** E F G K L M S U V X Γ Π and very many Curss., also several versions and Fathers,—a suspicion that is heightened by their diversity of position in the unquestionably important authorities which witness in their favour,—they have the appearance of being an interpolation, which, in accordance with the apostolic narrative (Acts 9:20 ff.), seemed necessary by way of completing the list of miraculous powers that had been conferred. Had the words been original, their contents would in any case have contributed much more to preserve them than to cause their omission.
Matthew 10:10. ῬΆΒΔΟΝ] C E F G K L M P S U V X Δ Π Curss. Copt. Arm. Syr. p. Theoph. have ῬΆΒΔΟΥς. Adopted by Scholz and Tisch. Altered because of the preceding plurals, and because what is spoken applies at the same time to a plurality of persons.
ἘΣΤΙ] should be deleted, see on Luke 10:7.
Matthew 10:19. The reading fluctuates between ΠΑΡΑΔΊΔΩΣΙΝ (Elz. Tisch. 7), ΠΑΡΑΔΏΣΟΥΣΙΝ, and ΠΑΡΑΔῶΣΙΝ (Tisch. 8, after B E* א and Lachm.). The future is adopted from Matthew 10:17; while the present, which is best authenticated, and most in accordance with the sense, would be easily transformed into the aorist by the omission, on the part of the transcribers, of the middle syllable.
ΔΟΘΉΣΕΤΑΙ to ΛΑΛΉΣΕΤΕ] is not found in D L, Curss. Arm. Codd. of It. Or. Cypr. and a few Verss. Bracketed by Lachm. Ancient omission occasioned by the homoioteleuton.
Matthew 10:23. ΦΕΎΓΕΤΕ ΕἸς ΤῊΝ ἌΛΛΗΝ] Griesb.: (ΦΕΎΓΕΤΕ ΕἸς ΤῊΝ ἙΤΈΡΑΝ, ΚἊΝ ἘΚ ΤΑΎΤΗς ΔΙΏΚΩΣΙΝ ὙΜᾶς, ΦΕΎΓΕΤΕ ΕἸς ΤῊΝ ἌΛΛΗΝ,[440] after D L, Curss. and some Fathers and Verss., however, with differences in detail. A continuous extension of the sentence.
Matthew 10:25. ἘΠΕΚΆΛΕΣΑΝ] Elz.: ἘΚΆΛΕΣΑΝ, against decisive testimony. Lachm. again (defended by Rettig in Stud. u. Krit. 1838, p. 477 ff.; Buttmann, ibid. 1860, p. 342 f.) has, instead of the accusative, the dative Τῷ ΟἸΚΟΔΕΣΠΌΤῌ) and ΟἸΚΙΑΚΟῖς, only after B*, which is to be ascribed to a grammarian who took ἘΠΙΚΑΛΕῖΝ as meaning to reproach.
Matthew 10:28. φοβεῖσθε] Elz., Fritzsche: φοβηθῆτε, against decisive testimony. Adopted from Matthew 10:26. Likewise in Matthew 10:31 we ought, with Lachm. and Tisch., to restore φοβεῖσθε in accordance with B D L א, Curss. Or. Cyr.
ἀποκτενόντων] so also Scholz. The ἀποκτεινόντων (B, Or.) of the Received text is condemned by counter testimony as a grammatical correction. But although the form ἀποκτενόντων is supported by important testimony, yet we ought, with Lachm. and Tisch., to follow C D U Γ Δ Π א and Curss. and adopt the Aeolic-Alexandrine form ἀποκτεννόντον (see Sturz, Dial. Al. p. 128), because ἈΠΟΚΤΕΝΌΝΤΩΝ as a present is nowhere found, while an aorist, if the verb had had that form, would have been in this instance without meaning.
Matthew 10:33. The position ΚἈΓῺ ΑὐΤΌΝ (Beng. Lachm. Tisch. 8) is a mechanical alteration on account of Matthew 10:32.
[439] D, 122, Codd. quoted in Augustine, Hesychius, Rufinus, have merely Λεββαῖος. B א, 17, 124, and several versions have only Θαδδαῖος. So Lachm. I regard the simple Λεββαῑος (with Tisch. and also Ewald) as the original reading. The other readings are derived from Mark 3:18, because of the identity of Lebbaeus and Thaddaeus. Comp. Bengel, Appar. crit. Had the simple Θαδδαῖος been the true one, it would have been impossible to see how Λεββαῖος should have been inserted, seeing it does not occur anywhere else in the New Testament. No doubt D and Codd. of It., also Mark 3:18, have Λεββαῖον, but against testimony so decisive that it appears to have come there from our present passage.
[440] Instead of the ἄλλην of the Received text, Lachm. and Tisch. 8, following B א 33, 265, Or. Petr. Ath. have ἑτέραν, which, however, is undoubtedly connected with the above interpolation.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 10:1-5.
마 10:1-5. 열두 사도의 파송(막 6:7-13, 눅 9:1-6과 병행). 아홉째 장의 마지막 세 절은 열두 제자의 파송에 대한 본래의 서론을 이룬다. 칠십 인의 파송도 바로 같은 말씀으로 시작되었다는 놀라운 사실이 이를 분명히 한다(눅 10:2 주석 참조). 1. 예수께서 그의 열두 제자를 부르사 그들에게 권능을 주셨다. 이 단어는 능력과 권위 또는 권리를 모두 뜻한다. 여기서 두 개념이 모두 포함된 것이 분명하지 않다 해도, 누가복음의 병행 구절(눅 9:1)에서 두 단어가 명시적으로 쓰인다. 그들에게 능력과 권위를 주셨다는 말은, 다시 말해 그들에게 자격을 주시고 권한을 부여하셨다는 뜻이다. 더러운 귀신을 제어하며라는 말에서 제어하며는 대항하여라기보다 위에, 또는 다스리도록이라는 뜻이다.
그리고 그가 자기 열두 제자를 부르시고 ... - 사도들을 보내신 이 기사는 마가복음 6:7-11과 누가복음 9:1-6에도 기록되어 있다. 마가는 그분이 그들을 둘씩 둘씩 보내셨다고 말한다. 이것은 친절한 배려였다. 각 사람이 동료를 가질 수 있고, 그렇게 함으로 모두 함께 있을 때보다 더 많은 곳을 방문하고 더 많은 일을 이룰 수 있었기 때문이다. 이 열둘은 사도들의 원래 수였다. "사도"라는 단어는 "보냄을 받은" 사람을 뜻하며, 그들이 복음을 전파하도록 "보내심을 받았기" 때문에 그들에게 주어진 이름이다. 그들은 그리스도의 대사들이었다. 이 수에 나중에 유다의 자리를 채우기 위해 맛디아가 더해졌고, 사도행전 1:26, 바울은 특별히 이방인들의 사도로 부름을 받았다, 로마서 1:1; 고린도전서 15:8-9; 갈라디아서 1:1. 그러므로 모두 합하면 사도는 14명이었다.
처음에 "열둘"을 선택하실 때, 구주께서는 어느 정도 이스라엘 지파의 수에 이끌리셨을 가능성이 있다. 열둘은 그들에게 잘 알려진 수였고, 각 지파를 위해 한 사람을 선택하시는 것은 자연스러웠다. 그들의 직무는 분명히 알려졌다. 그들은 병든 자를 고치고, 귀신을 쫓아내며, 죽은 자를 일으키고, 복음을 전해야 했다. 그들은 그분의 가르침을 받고, 그분의 종교의 성격을 배우며, 그분의 부활의 증인이 되고, 그런 다음 그분의 복음을 온 세상에 전하기 위해 그분과 함께 있어야 했다. 열둘이라는 수는 이러한 목적들을 위해 선택될 수 있는 가장 좋은 수였다. 그것은 증언의 목적에 부합할 만큼 충분히 "컸고", 무질서로 기울거나 쉽게 당파나 분파로 나뉠 정도가 되지 않을 만큼 "작았다". 그들은 학식 있는 사람들이 아니었으므로 기술이나 재능으로 자기들의 종교를 퍼뜨렸다고 여겨질 수 없었다. 그들은 부유한 사람들이 아니었으므로 사람들에게 뇌물을 주어 자신들을 따르게 할 수 없었다. 그들은 높은 지위와 관직을 가진 사람들이 아니었으므로 사람들에게 믿도록 강요할 수 없었다. 그들은 항상 법정에서 가장 좋은 증인으로 발견되는 바로 그런 사람들이었다. 곧 평범하고, 상식이 있으며, 품행이 공정하고, 매우 정직하며, 자신들이 증언한 사실들을 확인할 좋은 기회를 가진 사람들이었다. 그런 사람들은 누구나 믿으며, 특히 그들이 자기들의 성실성을 입증하기 위해 목숨을 내놓을 각오가 되어 있을 때 더욱 그렇다.
구주께서 사역 초기에 그들을 선택하시는 것은 중요했다. 그들이 그분을 충분히 알게 되고, 그분의 가르침을 마음에 간직하며, 그분의 생활 방식과 인격을 관찰하여, 오랫동안 그분을 알고 지낸 까닭에 그분의 동일성에 대해 증언할 수 있고 그분의 부활에 대한 적합한 증인이 될 수 있게 하기 위해서였다. 그들만큼 증언할 자격을 잘 갖춘 증인들은 결코 없었고, 그들만큼 자기들의 성실성에 대해 많은 증거를 제시한 이들도 결코 없었다. 사도행전 1:21-22를 보라.
이 장은 우리 주 예수께서 열두 제자를 사도의 지위와 직분으로 세우실 때 전하신 안수 설교(ordination sermon)이다. 앞 장 끝부분에서 주님은 제자들과 다른 이들에게 하나님께서 일꾼들을 보내 주시기를 기도하라고 권면하셨는데(마 9:38), 여기서 우리는 그 기도에 대한 즉각적인 응답을 보게 된다. 곧 그들이 아직 말하는 동안에 하나님께서 들으시고 이루신다(사 65:24 참조). 그리스도의 지시를 따라 우리가 구하는 것은 받게 될 것이다. 자, 이제 여기에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 그들에게 주어진 일반적 위임(commission), 마 10:1.
II. 이 위임을 받은 사람들의 이름, 마 10:2-4.
III. 그들에게 주어진 지침들로서, 이는 매우 충분하고 구체적이다.
1. 그들이 행해야 할 사역들에 관하여 — 그들의 전도(설교), 그들의 이적 행함, 그들이 누구에게 나아가야 하는지, 어떻게 처신해야 하는지, 또 어떤 방식으로 진행해야 하는지, 마 10:5-15.
2. 그들이 겪어야 할 고난들에 관하여. 그들은 자기들이 무엇을, 또 누구로부터 고난받게 될지 듣게 되며, 박해받을 때 어떤 길을 취해야 할지에 대한 권고를 받고, 또한 자기들의 고난 가운데서 기쁘게 견뎌 내라는 격려를 받는다, 마 10:16-42.
이런 것들은 비록 일차적으로는 사도들을 향한 지침으로 의도된 것이지만, 그리스도의 모든 사역자에게 유익하다. 그리스도께서는 자신의 말씀으로 그들과 함께하시며, 세상 끝날까지 항상 그리하실 것이다(마 28:20 참조).