성경 주석서

예수께서 자기의 열두 제자를 부르시고 사명을 맡기시며 그 이름을 밝히신다(마태복음 10:1-4). 그들의 사역의 대상에 관하여 특별한 지침을 주신다(마태복음 10:5, 마태복음 10:6). 전파하는 방식 등(마태복음 10:7-15). 그들이 견디어야 할 환난과 박해와, 그들이 받게 될 도우심을 미리 말씀하신다(마태복음 10:16-25). 자기 몸의 안전을 도모하려고 자기의 대의를 저버리는 일이 없도록 그들을 경계시키신다(마태복음 10:26-39). 그리고 자기의 신실한 종들이 그 일을 수행하는 것을 돕는 자들에게 특별한 약속을 주신다(마태복음 10:40-42).

열두 제자 — 우리 주께서는 열두 제자를 택하실 때에 이스라엘 회중의 우두머리인 열두 족장을 염두에 두셨던 것으로 보인다. 그가 옛 유대 교회의 구도를 눈앞에 두고 계셨다는 것은 마태복음 19:28에서, 그리고 누가복음 10:1, 누가복음 22:30, 요한복음 17:1 등과 요한계시록 21:12-14에서 충분히 드러난다.

더러운 귀신을 쫓아내며…권능을 주시니라 — 우리 번역자들이 이탤릭체로 보충한 κατα 곧 「대적하여」라는 낱말은 평판 좋은 여러 사본과 주요 역본들에서 발견된다. 여기서 우리는 그리스도교 사역으로 부르시는 첫 부르심과, 주어진 사명이 제시하는 목적을 보게 된다. 사람들을 사역으로 부르는 일은 오직 그들에게 더러운 귀신을 쫓아낼 권능을 주실 수 있는 분께만 속한 일이다. 병든 영혼을 고치는 일이 그 사역에 동반되지 않는 사람은 결코 하나님께 부르심을 받은 자가 아니다. 그러나 유의할 것은, 사역에 요구되는 영적 은사는 반드시 하나님 자신이 공급하셔야 하지만 그렇다고 해서 이것이 인간의 학문이 지니는 중요성을 배제하지는 않는다는 점이다. 복음의 경륜을 맡은 사람에게는 그 정신이 아무리 잘 닦여도 지나치지 않다. 하나님의 영의 감화는 인간의 학문을 쓸모없게 만들려고 주어진 것이 아니니, 이는 학문이 신적 영감의 필요를 대신하는 것으로 여겨져서는 안 되는 것과 마찬가지다.

사도 — 이 낱말이 쓰인 첫 자리다. ΑποϚολος 곧 사도는 「내가 소식을 보낸다」를 뜻하는 αποϚελλω 에서 왔다. 이 낱말은 옛적에 왕과 다른 어떤 세력이나 백성 사이의 일을 교섭하도록 왕에게서 사명을 받은 사람을 가리키는 데 쓰였다. 그러므로 헤로도토스에서는 αποϚολοι 와 κηρυκες 곧 사도와 전령이 같은 뜻을 지닌다. 제3장 끝의 주석을 보라.

주목할 만한 것은 그리스도의 사도가 된 이들이 먼저 그의 제자였다는 점이니, 이는 사람이 하나님께 보내심을 받기 전에 먼저 하나님께 가르침을 받아야 함을 나타낸다. 예수 그리스도께서는 먼저 자기의 문하생 곧 제자가 되지 아니한 사람을 사도로 삼으신 일이 결코 없다. 이 열두 사도가 택함을 받은 것은 이러한 까닭에서다.

1. 그들이 우리 주와 함께 있으면서 그의 기적을 보아 증인이 되고 그의 교리를 듣게 하려 하심이다.

2. 그들이 앞의 것에 대하여 증언하고 그의 진리를 사람들에게 전파하게 하려 하심이다.

베드로라 하는 시몬을 비롯하여 그의 형제 안드레 등 — πρωτος 곧 「첫째」라는 낱말이 어떤 이들이 상상한 것처럼 무슨 존귀의 등급을 가리킨다고 여겨서는 안 된다. 그것은 다만 순서상 첫째, 곧 맨 먼저 언급된 사람을 뜻할 뿐이다. 한 경건한 사람은 이렇게 지적한다. “하나님께서는 여기서 본성으로 이미 연합되어 있던 이들을 은혜로 연합시키신다.” 본성이 은혜에 이르는 한 걸음으로 여겨질 수는 없으나, 그렇다고 그것이 언제나 은혜를 가로막는 것으로 볼 것도 아니다. 함께 하늘의 사신이 된 형제들은 복이 있고, 두 자녀 이상이 하나님의 대사로 쓰임받는 부모도 복이 있다! 그러나 이는 매우 드문 경우이며, 사역의 일에서 가문끼리 맺는 결속은 위험하므로 피하여야 한다.

바돌로매 — 많은 이들이 이 사람을 요한복음 1:46에 언급된 나다나엘로 여기는데, 그의 이름은 아마도 Nathanael bar Talmai 곧 「달매의 아들 나다나엘」이었을 것이다. 여기서는 그 자신의 이름이 눌려 감추어지고, 그의 아버지를 따라 Bar Talmai 곧 바돌로매라 불린다.

세리 마태 — 이 역사를 기록한 사람이다. 서문을 보라.

알패오의 아들 야고보 — 이 사람은 글로바 곧 Cleopas 또는 Clopas 라고도 불렸다. 누가복음 24:18, 요한복음 19:25. 그는 복되신 동정녀의 자매인 마리아와 혼인하였다. 요한복음 19:25.

시몬 — 그는 알패오의 셋째 아들이요 야고보와 유다의 형제였다. 마태복음 13:55.

가나나인 — 이 낱말은 성경의 다른 곳에서 쓰이듯이 어떤 특정한 민족을 가리키려고 여기에 놓인 것이 아니다. 그것은 「열심 있는」을 뜻하는 히브리어 קנא kana 에서 이루어진 말로, 누가가 이를 문자 그대로 옮겨 누가복음 6:15에서 ζηλωτης zelotes 곧 「열심 있는 자」라 하였으니, 아마도 그가 자기 주의 복음을 전파하는 데 지녔던 큰 열정에서 온 이름일 것이다. 그러나 누가복음 6:15을 보라.

가룟 유다 — 아마도 히브리어 איש קריות ish kerioth 곧 「그리욧 사람」에서 온 이름일 것이다. 그리욧은 유다 지파에 속한 성읍으로(여호수아 15:25), 이 사람이 거기서 났을 법하다.

אסכרא iscara 가 인후염 곧 질식을 뜻하고 유다가 우리 주를 판 뒤에 목매어 죽었으므로, 라이트풋 박사는 그가 이 정황에서 이름을 얻었으며 그 이름이 그가 죽은 뒤에야 그에게 붙여졌다고 믿는 쪽으로 기우는 듯하다.

예수를 판 자라 — 오히려 「곧 그를 배반한 자」 또는 「그를 넘겨준 자」로 옮겨야 한다. 내 생각에는 ο και παραδους αυτον 이 그렇게 번역되어야 하기 때문이다. 「그는 또한 그분을 배반한 자」라고 하는 통용 번역은 매우 문제가 있으니, 유다 말고도 다른 몇 사람이 그를 배반한 것처럼 여겨지게 하기 때문이다.

예수께서 이 열둘을 내보내시며 명하여 — 그리스도의 사역자로서 합당한 자격을 갖추려면 사람은 이러하여야 한다.

1. 거룩함의 영으로 충만하여야 한다.

2. 이 특별한 일로 부르심을 받아야 한다.

3. 그 일의 본질 등에 관하여 가르침을 받아야 한다. 그리고

4. 나아가 하나님의 은혜의 복음을 증언하도록 사명을 받아야 한다.

이는 사람이 그리스도 예수로 말미암아 하나님께로부터 받아야 하는 네 가지 서로 다른 은사다. 여기에 그가 얻을 수 있는 온갖 인간적 자질을 다 더하게 하라. 그 고된 일에서 그는 모든 은사와 모든 은혜를 다 필요로 할 것이기 때문이다.

이방인의 길로도 가지 말고 — 우리 주께서는 다만 구원의 첫 제안이 유대 백성에게 주어지기를 뜻하셨고, 이 첫 파송에서는 이방 사람들이 주목받지 않게 하심으로써 유대인들의 앞길에 아무 걸림돌도 놓이지 않게 하려 하신 것이다.

사마리아인의 고을에도 들어가지 말고 — 사마리아 사람들에게는 위에 밝힌 그 까닭으로 뒤에 그리스도께서 친히 복음을 전파하셨다. 요한복음 4:4 등. 하나님께서 처음에는 그냥 지나치시는 듯한 자들이 흔히 그가 가장 큰 은택을 예정해 두신 자들이지만(사마리아 사람들과 이방인 일반이 그 증거다), 그것을 드러내고 나타내실 그분 자신의 합당한 때가 있다.

사마리아 사람들의 역사는 구약에서 충분히 알려져 있다. 엄밀히 말하면 사마리아 성읍의 주민을 사마리아 사람이라 일컬어야 하겠으나, 이 명칭은 주로 세계력 3283년에 앗수르 왕 살만에셀이 약속의 땅 그 지역으로 들여보낸 백성에게 속한다. 그때에 그는 거기에 살던 이스라엘 사람들을 유브라데 강 너머로 사로잡아 가고, 주로 구다 사람들로 이루어진 혼합된 백성을 보내어 그들의 자리에 살게 하였다. 이들은 처음에는 전적으로 이방 사람들이었으나, 뒤에는 참되신 하나님께 드리는 예배를 자기들의 우상 예배와 뒤섞었다. 그 전말은 열왕기하 17:5 이하를 보라. 이때부터 그들은 여호와를 경외하면서도 바벨론 포로기 이후까지 다른 신들을 섬겼다. 그들의 총독 산발랏은 알렉산드로스 대왕에게서 그리심 산 위에 성전을 세울 허락을 얻었는데, 유대인들은 이것을 예루살렘에 있는 자기들의 성전에 맞서는 것으로 여겨 그들을 극도로 미워하였고 그들과 아무 교제도 하려 하지 않았다.

사마리아 사람들은 모세 율법의 신적 권위를 인정하며 그것을 자기들의 문자로 정성껏 보존하는데, 그 문자는 아마도 참된 옛 히브리 문자일 것이다. 오늘날 히브리 문자라 불리는 것은 갈대아인의 문자다. 사마리아 오경은 런던 폴리글롯에 인쇄되어 있으며 부인할 수 없는 기록이다. 이 백성의 가련한 남은 자들이 옛 세겜인 나블루스에 아직도 있으나, 그들은 매우 극심한 가난과 곤경 가운데 지내고 있으며 아마도 머지않아 끊어지고 말 것이다.

오히려 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 등 — 유대 교회는 하나님의 옛 우리였다. 그러나 그 양들은 자기 목자에게서 떠나 헤매다가 잃어버린 바 되었다. 우리의 복되신 주께서는 이 아래 목자들을 보내시어 그들을 찾고 만나서 그들의 영혼의 목자와 감독 되신 이에게로 도로 데려오게 하신다.

가면서 전파하여 — πορευομενοι δε κηρυσσετε 곧 「너희가 나아가면서 전령처럼 선포하라」이니, 어디로 가든지 또 길을 가는 동안에 이 선포를 하라는 것이다. 전파하며 다니고, 다니면서 전파하라. 만나는 모든 사람에게 구원을 선포하라. 그리스도의 사역자들은 어디로 가든지 잃어버린 바 되고 망하게 된 영혼들을 만나며, 어디서 그들을 만나든지 예수와 그의 구원하시는 능력을 선포하여야 한다. proclaim 곧 preach 라는 낱말의 뜻에 관하여는 마태복음 3:1의 주석을 보라.

이 사명에서 우리는 사도적 설교의 웅대한 주제가 무엇이었는지를 배운다. 곧 「천국이 가까이 왔다!」는 것이다. 이것이 그 큰 소식이었다. 케넬은 이렇게 말한다. “‘그들이 전파하였다’ 함은 믿음을 세우려 함이요, ‘그 나라’는 소망을 북돋우려 함이요, ‘하늘의’는 하늘에 속한 것을 사랑하고 땅에 속한 것을 업신여기는 마음을 불어넣으려 함이요, ‘가까이 왔다’ 함은 사람들이 지체 없이 그것을 예비하게 하려 함이다.”