Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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그리스도께서 자기 제자들에게 지침 주시기를 마치시고 여러 성읍에서 전파하시려고 떠나가신다(마태복음 11:1). 요한이 자기 제자 두 사람을 그에게 보내어 그가 그리스도이신지 묻게 한다(마태복음 11:2-6). 요한에 관한 그리스도의 증언(마태복음 11:7-15). 유대인들의 변덕스러움을 책망하신다(마태복음 11:16-19). 고라신과 벳새다와 가버나움이 그 불신앙과 회개하지 아니함으로 인하여 정죄받는다(마태복음 11:20-24). 복음을 마음이 단순한 자들에게 나타내신 하나님의 지혜를 찬양하신다(마태복음 11:25, 마태복음 11:26). 아들의 계시로 말미암지 아니하고는 아무도 하나님을 알 수 없음을 보이신다(마태복음 11:27). 고통당하는 자들을 자기에게로 오라고 부르시며, 그들의 영혼에 쉼을 주겠다고 약속하신다(마태복음 11:29-30).
Ch. Matthew 11:1. Jesus preaches the Gospel probably unaccompanied by the Twelve
CHAPTER 11.
JESUS JUDGED BY AND JUDGING HIS CONTEMPORARIES.
We are not to suppose any close connection in time between the events related in this chapter and the Galilean mission. The reverse is implied in the vague introductory statement, that when Jesus had completed His instructions to the Twelve He went away on a teaching and preaching tour among the towns. The important thing is to realise that all that is related here must have taken place after there had been time for the methods, aims, spirit, and way of life of Jesus to manifest themselves, and so to become the subject of general remark. It was a matter of course that a man of such depth, originality, unconventionality, energy and fearless independence would sooner or latter provoke criticism of all shades; from mild, honest doubt, to decided reprobation. However popular at first, He must become at last comparatively isolated. By the time the events here related occurred, the reaction had fully set in, and the narrative shows how extensive it was, embracing within its sphere of influence the best in the land represented by the Baptist; the commercial class represented by three cities named; the professional class—the “wise and understanding”; and the zealots in religion.
CHAPTER 11
Matthew 11:2. διά] Elz. Griesb. Matthaei, Scholz: δύο, against B C* D P Z Δ א, 33, 124, Syr. utr. Arm. Goth. Codd. of It. From Luke 7:19.
Matthew 11:8. ἱματίοις] wanting in B D Z א, Vulg. Tert. Hil. al. Bracketed by Lachm., deleted by Tisch. Interpolation from Luke.
Matthew 11:9. ἰδεῖν; προφήτην;] Tisch.: προφήτην ἰδεῖν; (with mark of interrogation after ἐξήλθ.) So B Z א*. The Received text, notwithstanding its preponderance of testimony, is a mechanical conformation to Matthew 11:8 (comp. Luke).
Matthew 11:10. Lachm. has bracketed γάρ and ἐγώ. The former only has important testimony against it (B D Z א, Codd. of It. Syrcur Or.), is likewise deleted by Tisch., though it may easily have been omitted in consequence of a comparison with Luke 7:27.
On far too inadequate testimony, Lachm. and Tisch. 7 have καί instead of ὅς.
Matthew 11:15. ἀκούειν] is not found in B D, 32. Here and in Matthew 13:9; Matthew 13:43, it is bracketed by Lachm. and correctly deleted by Tisch. Borrowed from Mark and Luke, where, in all the passages, ἀκούειν cannot be disputed.
Matthew 11:16 f. παιδίοις ἐν ἀγοραῖς καθημένοις καὶ προσφωνοῦσι τοῖς ἑταίροις αὐτῶν καὶ λέγουσιν] Rinck, Lucubr. crit. p. 257 f.; Lachm. and Tisch.: παιδίοις καθημένοις ἐν ἀγορᾷ (Tisch. 7 : ἀγοραῖς, Tisch. 8 : ταῖς ἀγορ.) ἃ προσφωνοῦντα τοῖς ἑταίροις (Tisch.: ἑτέροις) λέγουσιν. On the strength of preponderating testimony this whole reading is to be preferred; it was partially altered in accordance with Luke 7:32. But the balance of the testimony is decidedly in favour of substituting ἑτέροις for ἑταίροις; and the former is to be preferred all the more that, for exegetical reasons, it was much more natural to adopt the latter. Testimony is also decidedly in favour of ἐν ἀγοραῖς, and that without the article (which is found only in B Z א).
ἐθρηνής. ὑμῖν] Lachm. and Tisch. have merely ἐθρηνής., according to B C D Z א, Curss. Verss. and Fathers. Correctly; ὑμῖν is inserted from what precedes.
Tisch. 8 has ἔργων instead of τέκνων, but only after B* א, 124, Codd. in Jerome, and Verss. (also Syr.). An interpretation (ἀ. τ. ἔργων τῶν υἱ. ἀ.).
Matthew 11:23. ἡ ἕως τοῦ οὐρανοῦ ὑψωθεῖσα] E F G S U V Γ Π**. Curss. Syr. p. Chrys.: ἣ ὥς τοῦ οὐρανοῦ ὑψώθης (approved by Griesb. and Rinck, also Tisch. 7, who, however, has correctly deleted τοῦ). But B C D** א, 1, 22, 42, Copt. Aeth. Pers. Wh. Vulg. Corb. For. Ir. (comp. Colb. Germ.): μὴ ἕως οὐρανοῦ ὑψωθήσγ. The reading of the Received text must be given up, then, on account of the external testimony, and either ἣ … ὑψώθης or μὴ … ὑψωθήσῃ is to be read. The former is to be preferred. The reading μή, etc., originated in the final syllable of Καφαρναούμ having been twice written by the copyist, which necessarily involved the change of ὑψώθης into ὑψωθήσῃ. The other variations arose out of a misunderstanding as to H. It was taken for the article, hence the reading in the Received text: ἡ … ὑψωθεῖσα. The interrogative reading, μή, etc. (Lachm. Tisch. 8), is foreign to the sense (you will not be raised to heaven, surely?), a reflection that is here out of place.
καταβιβασθήσῃ] Lachm. and Tisch. 7 : καταβήσῃ, after B D, It. Vulg. Syr. al. Ir. Correctly; the reading of the Received text is from Luke 10:15, where the testimony in favour of καταβήσῃ is somewhat weaker.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 11:1-19.
마태복음 11:1-19. 옥에 갇힌 세례 요한이 주께 보낸 메시지, 주님의 대답, 그리고 사자들이 떠난 뒤 요한과 그의 사명에 관해 하신 말씀(눅 7:18-35 병행). 1. 예수께서 그의 열두 제자에게 명하기를 마치셨을 때, 더 정확히는 ‘그 열두 제자’에게 명하기를 마치셨을 때, 거기서 떠나 그들의 여러 고을에서 가르치시고 전파하셨다. 표현이 덜 공식적인 점으로 보아 이것은 네 번째 순회 사역이라기보다는, 열두 제자가 돌아오기까지 시간을 채우기 위해 이전에 전혀 가지 못했거나 너무 빨리 지나쳤던 어떤 곳들을 방문하신 일련의 사역이었을 것이다. 그들의 사역에 대해서는 우리 복음서 기자가 아무 말도 하지 않는다. 그러나 누가복음 9:6은 그들이 떠나 각 마을을 두루 다니며 복음을 전하고 곳곳에서 병을 고쳤다고 말한다. 마가복음 6:12-13은 늘 그렇듯 더 자세하다. 그들은 나가서 사람들이 회개해야 한다고 전파했고, 많은 귀신을 쫓아내며 많은 병자에게 기름을 발라 고쳤다. 이 ‘기름 부음’은 주님의 지시, 적어도 기록된 지시들에는 언급되어 있지 않지만, 사도적 교회에서 훗날에도 시행되었음을 안다(약 5:14; 막 6:12-13 비교). 그것은 의학적 조치가 아니라 그들의 손을 통해 전달된 치유 능력의 표징이자 더 귀한 것의 상징이었다. 참된 의미의 기름 부음이었지만, 벵겔이 말하듯 로마 가톨릭이 말하는 종부성사와는 전혀 다른 것이었다. 그는 또 그들이 기름을 가지고 다닌 것 같지는 않고, 유대인들이 기름을 약으로 사용했으므로 병자들에게서 발견되는 기름을 그들 자신의 더 높은 방식으로 사용한 듯하다고 덧붙이는데, 매우 그럴듯하다.
그리고 이런 일이 있은 후 ... - 사도들에게 주어진 지시는 가버나움 부근에서 주어졌다. 구주께서는 거기서 그들의 성읍들, 곧 가버나움 부근의 성읍들이나 갈릴리에 있는 성읍들에서 전파하시려고 가셨다. 그분은 아직 유대로 가시지 않았다.
이 장에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. I. 복음을 전파하시는 위대한 사역에서 보여 주신 우리 주 예수님의 한결같고 지칠 줄 모르는 부지런하심(마 11:1). II. 자신이 메시아이심에 관하여 요한의 제자들과 나누신 말씀(마 11:2-6). III. 그리스도께서 세례 요한에 대하여 베푸신 영예로운 증언(마 11:7-15). IV. 요한의 사역과 자신의 사역이 거둔 결실과 관련하여, 그 세대 전반과 또 몇몇 특정 지역들에 대하여 그리스도께서 주시는 슬픈 평가(마 11:16-24). V. 복음의 위대한 비밀들을 계시하시는 데에 취하신 지혜롭고 은혜로운 방법에 대하여 아버지께 드리신 감사(마 11:25,26). VI. 가난한 죄인들을 향하여 자기에게 나아와 자기에게 다스림과 가르침과 구원을 받으라고 부르시는 은혜로운 초청(마 11:27-30). 우리를 향한 경고로서의 복음적 화(禍)의 두려움이나, 우리를 향한 격려로서의 복음적 은혜의 달콤함을 이 장에서보다 더 풍성하게 드러내 보이는 곳은 어디에도 없으니, 이 장은 생명과 사망, 복과 저주를 우리 앞에 펼쳐 놓는다.