성경 주석서

그리스도께서 자기 제자들에게 지침 주시기를 마치시고 여러 성읍에서 전파하시려고 떠나가신다(마태복음 11:1). 요한이 자기 제자 두 사람을 그에게 보내어 그가 그리스도이신지 묻게 한다(마태복음 11:2-6). 요한에 관한 그리스도의 증언(마태복음 11:7-15). 유대인들의 변덕스러움을 책망하신다(마태복음 11:16-19). 고라신과 벳새다와 가버나움이 그 불신앙과 회개하지 아니함으로 인하여 정죄받는다(마태복음 11:20-24). 복음을 마음이 단순한 자들에게 나타내신 하나님의 지혜를 찬양하신다(마태복음 11:25, 마태복음 11:26). 아들의 계시로 말미암지 아니하고는 아무도 하나님을 알 수 없음을 보이신다(마태복음 11:27). 고통당하는 자들을 자기에게로 오라고 부르시며, 그들의 영혼에 쉼을 주겠다고 약속하신다(마태복음 11:29-30).

이 절은 본래 앞 장에 속하며, 결코 거기에서 떼어 놓아서는 안 된다. 앞 장과는 가장 긴밀한 연관이 있으나 이 장과는 아무 연관이 없기 때문이다.

가르치시며 전도하시려고 — 가르치신다 함은 자기에게 나아오는 모든 사람에게 사사로이 교훈을 주시는 것이요, 전도하신다 함은 하나님의 나라가 가까이 왔음을 공개적으로 선포하시는 것이니, 이 둘은 복음 사역자의 의무를 이루는 두 큰 부분이다.

그들의 여러 동네에서 — 유대인들의 성읍들이다.

요한이 옥에서…듣고 — 요한은 헤롯 안디바의 명령으로 옥에 갇혔으니(마태복음 14:3 이하, 그곳의 주석을 보라), 우리 주께서 공적 사역을 시작하신 지 얼마 되지 아니하여 된 일이며(마태복음 4:12), 첫 유월절 뒤의 일이다(요한복음 3:24).

오실 그이가 당신이오니이까 — Ο ερχομενος 곧 「오시는 이」는 메시아의 고유한 이름이었던 것으로 보이며, 구원하거나 건지신다는 뜻이 여기에 필연적으로 함축되어 있다. 누가복음 7:19의 주석을 보라.

여기에서 요한을 두고 하신 말씀에는 얼마간의 난점이 있다. 어떤 이들은 그가 우리 주의 신적 사명을 전혀 알지 못하였고 다만 자기가 알고자 하여 사람을 보냈다고 여겼다. 그러나 이는 그 자신의 선언과 결코 부합하지 않는다. 누가복음 3:15 이하, 요한복음 1:15, 요한복음 1:26, 요한복음 1:33, 요한복음 3:28 이하를 보라. 또 어떤 이들은 그가 오직 자기 제자들을 가르치려고 이 말을 전하게 하였다고 본다. 곧 자기의 마지막이 가까워 오는 것을 보고, 그들이 예수께서 메시아이심을 가장 온전히 확신하여 그에게 속하게 되기를 원하였다는 것이다.

셋째 견해는 앞의 두 견해 사이에서 중도를 취한다. 곧 요한이 처음에는 예수께서 그리스도이심을 온전히 확신하였으나, 그가 유대 땅에 세속적인 나라를 세우시리라는 얼마간의 기대를 품고서 그 일이 속히 일어날 것인지 알고자 하였다는 것이다. 요한이 오랜 옥살이로 말미암아 이제 그 나라에 관하여 의심을 품기 시작하였고 그 의심이 그의 마음을 어지럽히고 괴롭혔다는 것은 매우 있음직한 일이다. 그리하여 그는 그것을 단번에 없애는 가장 합당한 길을 취하였으니, 곧 그리스도 자신께 여쭙는 것이었다.

그의 제자 중 두 사람을 — δυο 곧 「둘」 대신에, 여러 훌륭한 사본들과 시리아역과 아르메니아어 역본과 고트어역과 이탈라 역본 한 사본은 δια 곧 「…로 말미암아」로 읽는다. 곧 그가 자기 제자들을 통하여 보냈다는 것이다.

너희가 가서 듣고 보는 것을 요한에게 알리되 — 그리스도께서는 사람들이 오직 행위로써 자기와 다른 이들을 판단하기를 원하신다. 이것이 판단하는 유일하게 안전한 길이다. 사람은 이러이러한 것을 안다고 공언한다고 하여 신임받을 것이 아니라, 자기가 내세우는 바가 헛되지 아니함을 그 행실로 증명하기에 신임받을 것이다.

맹인이 보며 등 — Αναβλεπωσι 곧 「위를 우러러본다」이니, 자기들의 주께서 지으신 하늘을 바라본다는 뜻이다.

못 걷는 사람이 걸으며 — Περιπατωσι 곧 「그들이 두루 걸어 다닌다」이니, 그 고침이 참된 것임을 무리에게 가장 온전히 증명하려는 것이다. 이 기적들은 그리스도의 지극히 높으신 권능을 보여 주는 가장 확실한 증거였을 뿐 아니라, 그가 사람들의 영혼 안에서 이루시는 구원의 역사를 나타내는 표상이기도 하였다.

1. 죄인들은 눈이 멀었다. 그 깨달음이 죄로 어두워져 진리와 구원의 길을 보지 못한다.

2. 그들은 저는 자다 — 의의 길을 걸어갈 수 없다.

3. 그들은 나병 들었다. 그 영혼이 죄로 더러워졌으니, 죄는 가장 역겹고 뿌리 깊은 병이어서 자기 안에서는 더욱 깊어 가고 남들에게는 옮아간다.

4. 그들은 하나님의 음성과 그의 말씀과 자기 양심에 대하여 귀먹었다.

5. 그들은 허물과 죄로 죽었다. 영혼의 생명이신 하나님께서 죄악으로 말미암아 그 영혼에서 갈라져 계시기 때문이다.

그리스도의 권능보다 못한 것으로는 이 모든 것에서 건져 낼 수 없다. 그리고 이 모든 것에서 그리스도의 그 권능이 회개하고 믿는 영혼마다 실제로 건져 내신다. 맹인에게 시력을 주는 일과 죽은 자를 일으키는 일은 메시아가 이스라엘에 자기를 나타내실 때에 행하실 일이라고 옛 랍비들이 인정하는 바다.

가난한 자에게 복음이 전파된다 — 이 복음이 무엇이었던가? 곧 예수 그리스도께서 죄인을 구원하시려고 세상에 오셨다는 기쁜 소식이다. 그가 맹인의 눈을 여시고, 저는 자로 하여금 거룩함의 길을 고르고 굳세고 한결같은 걸음으로 걷게 하시며, 나병 든 자를 그 모든 죄의 더러움에서 깨끗하게 하시고, 귀먹은 자의 귀를 여시어 그의 사죄하시는 말씀을 듣게 하시며, 허물과 죄로 죽었던 자들을 일으키사 그와 연합하여 영원토록 살게 하신다는 소식이다.

누구든지 나로 말미암아 실족하지 아니하는 자는 복이 있도다 — 곧 「나를 걸림돌로 삼아 넘어지지 아니하는 자는 행복하다」는 뜻이다. σκανδαλιζεσθαι 라는 낱말은 그 어근에서 길을 가다가 마주칠 만한 무엇에 부딪치거나 걸려 넘어짐을 뜻하기 때문이다. 앞에서 지적한 대로 유대인들은 현세적인 구원자를 기대하였다. 많은 사람이 그리스도의 비천한 외모 등으로 말미암아 그를 배척하고, 그리하여 그로 말미암은 구원의 유익을 잃어버리도록 시험받을 수 있었다. 그런 자들을 가르치고 경계하시려고 우리 복되신 주께서 이 말씀을 하셨다. 그는 자기의 가난하심과 낮으심으로 이 세상의 교만과 화려함을 정죄하신다. 자기를 낮추어 자기 눈에 천하고 가난하고 비루한 자가 되려 하지 않는 사람은 하나님의 나라에 들어갈 수 없다. 대체로 복음을 듣는 자는 가난한 자들이다. 부하고 높은 자들은 너무 분주하거나 현세적인 것들에 너무 흡족하여 하나님의 음성에 아무 주의도 기울이지 않는다.

너희가 무엇을 보려고 광야에 나갔더냐 — 이 절과 이어지는 절들에서 우리 주께서 의도하신 바의 요지는, 서기관과 바리새인들이 세례 요한을 하나님께 권위를 받은 교사로 인정하면서도 정작 그가 그들에게 가리켜 보인 그 그리스도를 믿지 아니하는 그 행실의 모순을 깨닫게 하시려는 것이다. 또한 그는 요한의 인격이 지닌 여러 탁월함으로부터, 그에게 둔 그들의 신뢰가 잘못된 것이 아니었음을, 그리고 이것이야말로 세례 요한이 자기보다 훨씬 뛰어난 분이라고 선포한 그분을 그들이 마땅히 믿어야 했을 또 하나의 논거임을 보이신다.

바람에 흔들리는 갈대냐 — 오늘은 이것을 믿고 말하다가 내일은 저것을 믿고 말하는, 우유부단하고 흔들리는 마음을 나타내는 표상이다. 그리스도께서는 이 유대인들에게 요한에게서 이런 것을 조금이라도 본 적이 있느냐고 물으신다. 그가 나에 대하여 증언한 그 증거에서 언제나 한결같고 흔들림이 없지 아니하였느냐 하는 것이다. 그리스도께서 요한에게서 주목하신 첫째 탁월함은 그의 확고함이었다. 한 번 진리를 확신한 뒤로 그는 계속하여 그것을 믿고 주장하였다. 이것은 모든 설교자에게, 또 평범한 그리스도인 한 사람 한 사람에게 반드시 있어야 할 것이다. 이 의견에서 저 의견으로, 이 분파나 당파에서 저 분파나 당파로 옮겨 다니는 사람은 결코 의지할 만하지 않다. 그런 사람은 정신이 약하거나, 아니면 이성으로도 하나님의 감화로도 진리를 확신한 적이 없다고 여길 만한 까닭이 충분하다.