Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예수와 그의 제자들이 안식일에 밀밭 사이로 지나가는데 제자들이 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 이를 언짢게 여긴다(마태복음 12:1, 마태복음 12:2). 우리 주께서 그들을 변호하신다(마태복음 12:3-8). 한쪽 손 마른 사람이 나음을 얻는다(마태복음 12:9-13). 바리새인들이 그를 죽이려고 꾀한다(마태복음 12:14). 무리를 고치시고 어떤 예언들을 이루신다(마태복음 12:15-21). 눈 멀고 말 못하는 귀신 들린 사람을 고치신다(마태복음 12:22, 마태복음 12:23). 바리새인들의 악의를 우리 주께서 책망하신다(마태복음 12:24-30). 성령을 거스르는 죄(마태복음 12:31, 마태복음 12:32). 좋은 나무와 나쁜 나무는 그 열매로 알려지고, 악한 사람과 선한 사람은 그 행실로 알려진다(마태복음 12:33-37). 요나가 그리스도의 죽으심과 부활의 표적이 된다(마태복음 12:38-40). 니느웨 사람들과 남방 여왕이 심판 때에 유대인들을 대적하여 일어나리라(마태복음 12:41, 마태복음 12:42). 더러운 귀신에 관하여(마태복음 12:43-45). 그리스도의 어머니와 동생들이 그를 찾는다(마태복음 12:46-50).
CHAPTER 12.
CONFLICTS WITH THE PHARISEES.
This chapter delineates the growing alienation between Jesus and the Pharisees and scribes. The note of time (ἐν ἐκείνῷ τῷ καιρῷ, Matthew 12:1) points back to the situation in which the prayer Matthew 11:25-30 was uttered (vide Matthew 12:25, where the same expression is used). All the incidents recorded reveal the captious mood of Israel’s “saints and sages”. They have now formed a thoroughly bad opinion of Jesus and His company. They regard Him as immoral in life (Matthew 11:19); irreligious, capable even of blasphemy (assuming the divine prerogative of forgiving sin, Matthew 9:3); an ally of Satan even in His beneficence (Matthew 12:24). He can do nothing right. The smallest, most innocent action is an offence.
CHAPTER 12
Matthew 12:3. ἐπείνασε] Elz. and Fritzsche insert αὐτός, against decisive testimony. From Mark 2:25; Luke 6:3.
Matthew 12:4. ἔφαγεν] Tisch. 8 : ἔφαγον, only according to B א. Altered to suit what follows.
οὕς] Lach. Tisch.: ὅ, after B D 13, 124, Cant. 12 :Harl.* Correctly; the Received text is a correction in accordance with Mark and Luke.
Matthew 12:6.
μείζων] B D E G K M S U V Γ Π, Curss. and Fathers: μεῖζον. So Fritzsche, Scholz, Lachm. Tisch. Authority and exegesis favour the neuter, by way of explaining which the masculine would readily suggest itself.
Matthew 12:8. Before τοῦ σαββάτου Elz. inserts καί, which has been deleted in accordance with decisive testimony. From Mark and Luke.
Matthew 12:10. ἦν τήν] is certainly wanting in B C א, while Vulg. and Codd. of the It. Copt. leave it doubtful whether they did not read simple ἦν. Ἦν τήν is deleted by Lachm. and Tisch. Correctly. The brevity of Matthew’s statement was supplemented from Mark 3:1, and hence ἐκεῖ came to be inserted between ἦν and τήν (by others at a different place).
Matthew 12:11. Lachm., following inadequate testimony, reads ἐγείρει instead of ἐγερεῖ. An error on the part of the transcriber.
Matthew 12:14. The following arrangement, ἐξελθόντες δὲ οἱ Φαρ. συμβ. ἔλ. κατ. αὐτοῦ (B C D A א, Curss. Syr. Copt. It. Vulg. Eus. Chrys. Fritzsche, Gersd. Lachm. Tisch.), is to be preferred to that of the Received text (οἱ δ. Φ. ς. ἔλ. κ. ἀ. ἐξ.), as being simpler and more in keeping with Matthew’s style.
Matthew 12:15. ὄχλοι] omitted in B א, Vulg. It. Eus., deleted by Lachm. and Tisch. Homoeoteleuton.
Matthew 12:17. With Lachm. and Tisch. we ought to adopt ἵνα instead of ὅπως, in accordance with B C D א, 1, 33, Or. Eus.; ὅπως was introduced for sake of variety.
Matthew 12:18. εἰς ὅν] Lachm. and Tisch. 8 (see note of the latter): ὅν, after B א* and several Curss. On inadequate testimony, for εἰς would be readily dropped out, from a mechanical effort to conform the construction to ὃν ᾑρέτισα; ἐν ᾧ in D is a gloss.
Matthew 12:21. τῷ ὀνόματι] Elz. Fritzsche: ἐν τῷ ὀνόμ., against decisive testimony. ἐν is an interpolation, as is also ἐπί in Eus. and several Curss.
Matthew 12:22. τὸν τυφλὸν καὶ κωφόν] Lachm. and Tisch. have merely τὸν κωφόν (B D א, Copt. Syrcur Cant. Corb. 1, Germ. 1). But λαλεῖν coming first in what follows gave rise partly to the omission of τυφλόν, partly to the inverted arrangement: κωφὸν καὶ τυφλόν (L X Δ, Curss. Syr. Arm.).
Matthew 12:28. The order ἐν πνεύμ. θεοῦ ἐγώ, as against that of the Received text, ἐγὼ ἐν πνεύμ., is supported by decisive testimony (less adequately the arrangement of Lachm. and Tisch.: κριταὶ ἔσονται ὑμῶν, in Matthew 12:27).
Matthew 12:29. In accordance with B C* X, Curss., Lachm. and Tisch. have ἁρπάσαι instead of διαρπάσει. The reading of the Received text is adopted from Mark. In what follows Lachm. has ἁρπάσει instead of διαρπάσει; so also Tisch. 7; but according to testimony that is far too inadequate. Tisch. 8, following D G K Π א, Curss., reads διαρπάσῃ. But still the evidence in favour of διαρπάσει remains so strong, that there is but the more reason to look upon διαρπάσῃ as a supposed grammatical correction.
Matthew 12:31. Tisch. 8, following Lachm., has indeed also deleted the second τοῖς ἀνθρώποις (after B א, Curss. Verss. and a few Fathers); it is, however, to be preserved as a solemn yet superfluous repetition.
Matthew 12:35. Elz., against decisive testimony, inserts τῆς καρδίας after the first θησαυροῦ. A gloss. But with Tisch. 8, and on the strength of sufficient testimony, τά before ἀγαθά is to be maintained, in opposition to Griesb. Lachm. Tisch. 7. The article came to be omitted from a desire to conform to the second clause.
Matthew 12:36. The reading λαλήσουσιν, adopted by Tisch. (B C א), is to be traced to the futures which follow.
Matthew 12:38. With Lachm. and Tisch. αὐτῷ should be inserted after ἀπεκρίθ., in accordance with B C D L M א, Curss. and most Verss. and Chrys. Perhaps it was omitted from being considered unnecessary.
καὶ Φαρις.] is deleted by Lachm. on too inadequate testimony.
Matthew 12:44. The arrangement: εἰς τ. οἶκ. μ. ἐπιστρ. (Lachm. Tisch.), as opposed to that of the Received text (ἐπιστρ. ἐ. τ. ὀ. μ.), finds testimony sufficiently strong in B D Z א. Comp. Luke.
ἐλθόν] D F G X Γ, Curss.: ἐλθών. So Fritzsche and Tisch. Correctly; the reading of the Received text is here and in Luke 11:25 a grammatical correction.
Matthew 12:46. δέ] omitted in B א, Curss. Vulg. It. Deleted by Lachm. and Tisch. 8. But how easily may it have been omitted at the beginning of the new section (one reading even begins with αὐτοῦ)!
Matthew 12:48. εἰπόντι] Fritzsche, Lachm. Tisch.: λέγοντι, after B D Z Π א, Curss. Correctly. The former has crept in mechanically, in conformity with Matthew 12:47.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 12:1-8.
마태복음 12:1-8. 안식일에 이삭을 잘라 먹은 일(막 2:23-28; 눅 6:1-5 병행). 이 일이 일어난 때는 사건 자체로 알 수 있다. 익은 이삭은 추수 직전의 밭에서만 볼 수 있다. 여기서는 보리 추수를 뜻하는 것이 분명해 보이며, 우리의 3월 말과 4월 초에 해당한다. 이는 유월절 시기와 일치하고, 밀 추수는 오순절과 일치한다. 그러나 누가복음 6:1에는 그가 사용한 특이한 용어의 의미를 확신할 수만 있다면 더 분명한 시간 표시가 있다. 누가는 그것이 ‘첫째-둘째’ 안식일에 일어났다고 말하는데, 이것이 정확한 번역이지 우리 번역처럼 ‘첫째 안식일 다음 둘째 안식일’이 아니다. 그 뜻에 대한 여러 추측 중 스칼리거의 견해가 가장 인정받고, 우리 생각에도 가장 어려움이 적다. 곧 유월절 둘째 날 뒤의 첫 안식일, 다시 말해 유월절 둘째 날 자체가 안식일이었고 그날부터 다음 절기인 오순절까지 세어야 했던 일곱 안식일 중 첫째 안식일이라는 뜻이다(레 23:15-16; 신 16:9-10). 이 경우 복음서 기자가 말한 날은 유월절과 오순절 사이에 끼어 있는 일곱 안식일 중 첫째이다. 또 요한복음 5:1의 ‘명절’을 유월절, 곧 주님의 공생애 중 둘째 유월절로 보는 것이 옳다면(요 5:1 주석 참조), 이삭을 잘라 먹은 일은 요한복음 5:19-47에 기록된 장면과 말씀 직후에 일어난 셈이다. 그 일은 틀림없이 예루살렘에서 불붙은 바리새인들의 분노를 피하려고 주님이 서둘러 북쪽으로 떠나게 했을 것이다. 따라서 여기서 우리는 주님을 밭 가운데, 아마도 갈릴리로 가는 길 위에서 보게 된다. 1. 그때에 예수께서 안식일에 곡식밭 사이로 지나가셨다(막 2:23; 눅 6:1). 제자들이 배가 고팠다. 이는 보통 식사 전의 허기가 아니라 분명 식량 부족에서 온 것이었다. 예수께서 그들이 이삭을 잘라 먹은 일을 필요성에 근거하여 변호하시기 때문이다. 그들은 이삭을 잘라 먹기 시작했으며, 누가복음 6:1은 손으로 비벼 먹었다고 한다.
마태복음 12:1-8. 이 절들에 담긴 기사는 마가복음 2:23-28과 누가복음 6:1-5에도 기록되어 있다.
그때에 - 누가 Luk 6:1은 그 때를 더 구체적으로 정한다. 그는 그것이 "첫째 후 둘째 안식일"이었다고 말한다. 이것을 이해하기 위해서는 "유월절"이 "아빕"월, 또는 니산월에 지켜졌으며, 이는 3월 후반과 4월 초에 해당한다는 점을 언급하는 것이 적절하다. 그 절기는 그 달 14일에 시작하여 7일 동안 지켜졌다, 출애굽기 12:1-28; 출애굽기 23:15. 유월절 주간의 "둘째" 날에, 율법은 수확의 첫 열매로 "보리" 한 단을 드리도록 요구하였다, 레위기 23:10-11. 이 날부터 "오순절" 절기까지 일곱 주를 계산하였다, 레위기 23:15-16. 그것은 또한 칠칠절이라고도 불렸고, 신명기 16:10, 수확절이라고도 불렸다, 출애굽기 23:16. 그러므로 유월절, 또는 무교절의 이 둘째 날은 그들이 오순절을 향해 계산하기 시작한 출발점이었다. 그 다음 주의 안식일은 이 계산에서 그 첫째 안식일 뒤의 "둘째 안식일"이 되었을 것이며, 그리스도께서 밭 사이로 지나가신 때로 언급된 것은 의심할 여지 없이 이때였다. 더 언급해야 할 것은, 유대에서는 보리 수확이 5월 초쯤 시작되고, 그것과 밀 수확이 모두 20일쯤에는 끝난다는 점이다. 보리는 4월 초에 이삭이 완전히 팬다. 그러므로 이 기사는 그 해의 계절 때문에 개연성이 없다고 할 수 없다. 이 절기는 언제나 예루살렘에서 지켜졌다.
곡식밭 사이로 - "보리" 또는 "밀" 사이로라는 뜻이다. 우리 성경 번역에서 사용된 "corn"이라는 단어는 우리에게 그러하듯 "maize" 또는 "Indian corn"을 가리키지 않는다. Indian corn은 아메리카가 발견될 때까지 알려져 있지 않았고, 번역자들이 그것에 대해 무엇인가 알았을 가능성은 거의 없다. "corn"이라는 단어는 지금도 영국에서 그러하듯, 밀과 호밀과 귀리와 보리에 적용되었다. 이것은 그들이 알곡을 겨에서 분리하려고 "손으로 비벼" 먹었다는 상황을 설명해 준다, 누가복음 6:1.
그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실새 — “그 때는 누가가 εν σαββατω δευτεροπρωτω 라는 말로 확정하였으니, 곧 둘째-첫째로부터 세는 안식일에라는 뜻이다.
“하나님의 율법에는 처음 익은 곡식단을 유월절 주간의 둘째 날에 드리도록 규정되어 있었다. 레위기 23:10, 레위기 23:11. 안식일 이튿날에 제사장이 그것을 흔들(요제로 드릴) 것이라 하였다. 이는 그 주간의 통상적인 안식일 이튿날이 아니라 유월절 주간의 첫날 이튿날이니, 그 첫날이 안식일과 같은 날이었기 때문이다. 출애굽기 12:16; 레위기 23:7. 그러므로 칠십인역은 επαυριον της πρωτης 곧 「첫날의 이튿날」이라 하고, 갈대아역은 「그 거룩한 날 이튿날」이라 한다. 랍비들인 솔로몬과 메나헴은 「유월절 절기의 첫날 이튿날에」라고 하는데, 그 첫날은 앞의 여러 절에서 이미 언급된 바다.
“그런데 곡식단을 드리던 유월절 절기의 둘째 날부터 오순절까지 일곱 주간을 세었다. 곡식단의 날과 오순절 날이 서로 상응하였기 때문이다. 곧 이 유월절 둘째 날에 곡식단을 드리는 일은 간구하는 성격의 것이요 기도의 방식이어서, 새 곡식에 복 주시기를 구하고 그것을 먹어도 좋다는 허락과 선 곡식에 낫을 댈 허락을 구하는 것이었다. 한편 오순절 날에 처음 익은 곡식으로 만든 떡을 드리는 일은(레위기 23:15-17) 보리 추수를 마치고 거두어들인 데 대하여 감사를 드리는 일과 관계되었다. 그러므로 이런 관계로 말미암아 이 두 절기가 서로 연결되어 둘 다 추수와 관계되게 하였으니, 저것은 추수의 시작이요 이것은 추수의 끝이다. 이것은 저것에 매여 있어 저것으로부터 일곱 주간을 세었다. 그러므로 그 사이에 놓인 기간의 계산은 유월절 주간의 그 둘째 날에 대한 기억을 지니지 않을 수 없었다. 그래서 오순절이 칠칠절이라 불린다. 신명기 16:10. 그 사이 기간의 참된 계산은 안식일에 관하여는 이렇게 세는 것 외에 달리 보존될 수 없었다. 곧 이날은 σαββατον δευτεροπρωτον 곧 유월절 둘째 날 다음의 첫째 안식일이요, 이날은 δευτεροδευρερον 곧 그 둘째 날 다음의 둘째 안식일이라 하는 식이다. 나머지도 이와 같다. 『예루살렘 탈무드』에서 שבת פרוטוגמייא shebeth protogamiya 곧 πρωτογαμιας 「첫 혼인의 안식일」이라는 낱말도 이와 그리 다르지 않은 합성이다.” 라이트풋.
제자들이 시장하여 — 곧 배고팠다는 뜻이다. 앞의 표현 were an hungered 는 이제 완전히 폐기된 어법이고, 오늘의 말로는 were hungry 다. 이 절의 번역이 우리의 옛 모어인 앵글로색슨어에 얼마나 가까운가! — “치유자께서 안식일에 밭 사이로 가셨으니, 참으로 그의 배우는 기사들이 주렸으므로 그들이 이삭을 잘라 먹기 시작하였더라(The Healer went on rest-day over acres: truly his learning knights hungred, and they began to pluck the ear and eaten).” 우리는 그리스도와 그의 제자들의 극심한 가난을 보고 놀랄 만하다. 그가 친히 그들과 함께 계셨으면서도 그들이 떡이 없도록 버려 두셨다! 그러므로 사람이 궁핍하다고 해서 하나님께 버림받은 것이 아니다. 그리스도와 그를 따르는 자들과 사귀는 가운데 모든 현세적인 것의 궁핍을 겪는 것이, 세상과 결탁하여 모든 것을 풍족히 누리는 것보다 더 영예로운 일이다.
이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 그리스도께서 안식일에 관한 제4계명의 율법을 명확히 밝히시고, 유대 교사들이 내세운 미신적인 견해들로부터 그것을 변호하시며, 부득이한 일과 자비의 일은 그날에 행해야 함을 보여주신 일(마 12:1-13). II. 우리 주 예수께서 기적을 행하실 때 보이신 신중하심과 겸손과 자기 부인(마 12:14-21). III. 그리스도께서 자신이 귀신을 쫓아내는 것을 마귀와 결탁한 것으로 돌린 서기관들과 바리새인들의 신성모독적인 트집과 비방에 대해 하신 답변(마 12:22-37). IV. 하늘로부터 오는 표적을 보여 달라며 도전한 서기관들과 바리새인들의 시험하는 요구에 대한 그리스도의 응답(마 12:38-45). V. 자신의 친족과 가족에 관한 그리스도의 판단(마 12:46-50).