성경 주석서

예수와 그의 제자들이 안식일에 밀밭 사이로 지나가는데 제자들이 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 이를 언짢게 여긴다(마태복음 12:1, 마태복음 12:2). 우리 주께서 그들을 변호하신다(마태복음 12:3-8). 한쪽 손 마른 사람이 나음을 얻는다(마태복음 12:9-13). 바리새인들이 그를 죽이려고 꾀한다(마태복음 12:14). 무리를 고치시고 어떤 예언들을 이루신다(마태복음 12:15-21). 눈 멀고 말 못하는 귀신 들린 사람을 고치신다(마태복음 12:22, 마태복음 12:23). 바리새인들의 악의를 우리 주께서 책망하신다(마태복음 12:24-30). 성령을 거스르는 죄(마태복음 12:31, 마태복음 12:32). 좋은 나무와 나쁜 나무는 그 열매로 알려지고, 악한 사람과 선한 사람은 그 행실로 알려진다(마태복음 12:33-37). 요나가 그리스도의 죽으심과 부활의 표적이 된다(마태복음 12:38-40). 니느웨 사람들과 남방 여왕이 심판 때에 유대인들을 대적하여 일어나리라(마태복음 12:41, 마태복음 12:42). 더러운 귀신에 관하여(마태복음 12:43-45). 그리스도의 어머니와 동생들이 그를 찾는다(마태복음 12:46-50).

그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실새 — “그 때는 누가가 εν σαββατω δευτεροπρωτω 라는 말로 확정하였으니, 곧 둘째-첫째로부터 세는 안식일에라는 뜻이다.

“하나님의 율법에는 처음 익은 곡식단을 유월절 주간의 둘째 날에 드리도록 규정되어 있었다. 레위기 23:10, 레위기 23:11. 안식일 이튿날에 제사장이 그것을 흔들(요제로 드릴) 것이라 하였다. 이는 그 주간의 통상적인 안식일 이튿날이 아니라 유월절 주간의 첫날 이튿날이니, 그 첫날이 안식일과 같은 날이었기 때문이다. 출애굽기 12:16; 레위기 23:7. 그러므로 칠십인역은 επαυριον της πρωτης 곧 「첫날의 이튿날」이라 하고, 갈대아역은 「그 거룩한 날 이튿날」이라 한다. 랍비들인 솔로몬과 메나헴은 「유월절 절기의 첫날 이튿날에」라고 하는데, 그 첫날은 앞의 여러 절에서 이미 언급된 바다.

“그런데 곡식단을 드리던 유월절 절기의 둘째 날부터 오순절까지 일곱 주간을 세었다. 곡식단의 날과 오순절 날이 서로 상응하였기 때문이다. 곧 이 유월절 둘째 날에 곡식단을 드리는 일은 간구하는 성격의 것이요 기도의 방식이어서, 새 곡식에 복 주시기를 구하고 그것을 먹어도 좋다는 허락과 선 곡식에 낫을 댈 허락을 구하는 것이었다. 한편 오순절 날에 처음 익은 곡식으로 만든 떡을 드리는 일은(레위기 23:15-17) 보리 추수를 마치고 거두어들인 데 대하여 감사를 드리는 일과 관계되었다. 그러므로 이런 관계로 말미암아 이 두 절기가 서로 연결되어 둘 다 추수와 관계되게 하였으니, 저것은 추수의 시작이요 이것은 추수의 끝이다. 이것은 저것에 매여 있어 저것으로부터 일곱 주간을 세었다. 그러므로 그 사이에 놓인 기간의 계산은 유월절 주간의 그 둘째 날에 대한 기억을 지니지 않을 수 없었다. 그래서 오순절이 칠칠절이라 불린다. 신명기 16:10. 그 사이 기간의 참된 계산은 안식일에 관하여는 이렇게 세는 것 외에 달리 보존될 수 없었다. 곧 이날은 σαββατον δευτεροπρωτον 곧 유월절 둘째 날 다음의 첫째 안식일이요, 이날은 δευτεροδευρερον 곧 그 둘째 날 다음의 둘째 안식일이라 하는 식이다. 나머지도 이와 같다. 『예루살렘 탈무드』에서 שבת פרוטוגמייא shebeth protogamiya 곧 πρωτογαμιας 「첫 혼인의 안식일」이라는 낱말도 이와 그리 다르지 않은 합성이다.” 라이트풋.

제자들이 시장하여 — 곧 배고팠다는 뜻이다. 앞의 표현 were an hungered 는 이제 완전히 폐기된 어법이고, 오늘의 말로는 were hungry 다. 이 절의 번역이 우리의 옛 모어인 앵글로색슨어에 얼마나 가까운가! — “치유자께서 안식일에 밭 사이로 가셨으니, 참으로 그의 배우는 기사들이 주렸으므로 그들이 이삭을 잘라 먹기 시작하였더라(The Healer went on rest-day over acres: truly his learning knights hungred, and they began to pluck the ear and eaten).” 우리는 그리스도와 그의 제자들의 극심한 가난을 보고 놀랄 만하다. 그가 친히 그들과 함께 계셨으면서도 그들이 떡이 없도록 버려 두셨다! 그러므로 사람이 궁핍하다고 해서 하나님께 버림받은 것이 아니다. 그리스도와 그를 따르는 자들과 사귀는 가운데 모든 현세적인 것의 궁핍을 겪는 것이, 세상과 결탁하여 모든 것을 풍족히 누리는 것보다 더 영예로운 일이다.

당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다 — 유대인들은 안식일 준수에 관하여 어찌나 미신적이었던지, 안티오코스 에피파네스 및 로마인들과 벌인 전쟁에서 안식일에 자기를 방어하려고 시도하는 것조차 죄로 여겼다. 그들의 원수들이 이것을 알아채고는 자기들의 작전을 그날로 미루었다. 폼페이우스가 예루살렘을 취할 수 있었던 것도 이로 말미암은 것이다. Dion. Cass. lib. xxxvi.

하나님의 율법의 정신과 의도를 알지 못하는 자들은 흔히 비인간적인 데까지 이르도록 미신적이면서도 불경건에 대해서는 관대하다. 종교에서 남을 용납하지 못하고 정죄하는 정신은 사람이 빠질 수 있는 가장 큰 저주 가운데 하나다.

다윗이 … 한 일을 읽지 못하였느냐 — 그 본래의 역사는 사무엘상 21:1-6에 있다.

시장할 때에 — 여기서 킴히의 말을 들어 보라. 그는 이 이야기에 관한 옛사람들의 견해를 이런 말로 제시한다. “복된 기억의 우리 랍비들은 그가 그에게 진설병을 주었다고 말한다. 또한 「참으로 오늘 그것이 그릇 안에서 성결하게 되었을지라도」라는 구절의 해석은 이러하다. 우리가 주릴 때에 여호와 앞에서 물려 낸 이 떡들을 먹는 것이 합당하다고 말하는 것은 작은 일이다. 지금 막 차려 놓은 바로 이 떡, 곧 그릇 안에서 성결하게 된 이 떡을 먹는 것도(상이 성결하게 하기 때문이다) 합당할 것이니, 당신에게 우리에게 줄 다른 떡이 없고 우리가 이토록 주려 있을 때에는 이것조차 먹는 것이 합당할 것이다. 그리고 조금 뒤에 이르기를, 우상숭배와 간음과 살인 외에는 생명을 돌보는 일을 막을 수 있는 것이 아무것도 없다고 한다. 곧 그들에 따르면 사람은 생명을 보존하기 위하여 이 세 가지만 아니면 무슨 일이든 해도 된다는 것이다.” 라이트풋을 보라.

그가 하나님의 전에 들어가서 — 곧 놉에 거하던 제사장 아히멜렉의 집이니, 그때 성막이 그와 함께 있었고 그 안에서 하나님의 임재가 나타났다.

진설병을 먹지 — Τους αρτους της προθεσεως 이며, 히브리어로는 לחם פנים lechem panim 곧 「임재의 떡」 또는 「얼굴들의 떡」이다. 이 떡을 언제나 לפני יהוה lipney Yehovah 곧 여호와의 얼굴 앞에 두어야 했기 때문이다. 출애굽기 25:23, 출애굽기 25:30의 주석을 보라.

“그 떡에 둔 유향의 일부를 기념물로 제단 위에서 사르게 되어 있었고(레위기 24:7), 또 아론과 그의 아들들이 그것을 거룩한 곳에서 먹게 되어 있었으므로, 이 떡이 그리스도를 예표하였음이 분명하다. 그는 먼저 여호와께 곧 여호와 앞에 제물로 드려지셨고, 그 다음에는 그의 안에서 또 그를 통하여 하나님께 대한 신령한 제사장이 된 자들에게 신령한 양식이 되신다. 요한계시록 1:6; 요한계시록 5:10; 요한계시록 20:6을 보라. 또한 베드로전서 2:5도 보라.” 파크허스트.

제사장들이 … 안식을 범하여도 — 「범한다」 함은 곧 제물을 잡아 드리고 성전의 봉사를 여느 날과 같이 행함으로써 그 날을 이른바 일상적인 용도에 쓴다는 뜻이다. 출애굽기 29:38; 민수기 28:9.

성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라 — 우리 주께서 여기서 말라기 3:1을 가리키시는 것이 아닌가? 이것을 히브리서 3:3과 비교해 보라. 유대인들은 그 안에서 예배를 받으시는 하나님 외에는 성전보다 더 큰 것이 없다고 여겼다. 그러므로 그리스도께서 자기가 성전보다 크다고 단언하심은 곧 자기가 하나님이심을 단언하시는 것이다. 그리고 그는 이 일을 마태복음 12:8에서 더욱 직접적인 말로 행하신다. 「인자는 안식일의 주인이니라」 곧 안식일을 제정하신 이요 다스리시는 이라는 뜻이다. 이것을 창세기 2:3(주)과 비교하고, 거기 있는 주석을 보라.

나는 자비를 원하고 — 이를 설명한 것을 마태복음 9:13에서 보라.

실정법이 그 구속력을 그치게 되는 길에는 네 가지가 있다.

첫째, 필요라는 자연법에 의하여.

둘째, 그보다 상위에 있는 어떤 특정한 법에 의하여.

셋째, 사랑과 긍휼의 법에 의하여.

넷째, 입법자의 면제와 그 권위에 의하여.

이 경우들은 모두 마태복음 12:4-8에서 예시된다.

인자는 안식일의 주인이니라 — 유대인의 안식일이 그리스도교의 안식일 곧 요한계시록 1:10에서 「주의 날」이라 불리는 날로 바뀐 것은, 그리스도께서 안식일의 주인이실 뿐 아니라 그 실체요 완성이심을 보여 준다. 이 변화가 이루어져 온 그리스도교 세계에서 인정받게 된 것은 특별한 섭리에 의한 것으로 보이기 때문이다.