Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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그리스도께서 배 위에서 무리를 가르치시고 무리는 해변에 서 있다(마태복음 13:1, 마태복음 13:2). 씨 뿌리는 자의 비유(마태복음 13:3-9). 비유로 말씀하시는 자기 이유를 밝히신다(마태복음 13:10-17). 씨 뿌리는 자의 비유를 설명하신다(마태복음 13:18-23). 가라지와 곡식의 비유(마태복음 13:24-30). 겨자씨 한 알에 관하여(마태복음 13:31, 마태복음 13:32). 누룩에 관하여(마태복음 13:33). 이 가르치심의 방식으로 성취된 예언(마태복음 13:34, 마태복음 13:35). 가라지와 곡식의 비유를 설명하신다(마태복음 13:36-43). 밭에 감추인 보화의 비유(마태복음 13:44). 진주 장사에 관하여(마태복음 13:45, 마태복음 13:46). 그물에 관하여(마태복음 13:47-50). 이 전체에 대한 그의 적용(마태복음 13:51, 마태복음 13:52). 자기 고향에서 가르치시니 그 이웃들이 배척한다(마태복음 13:53-56). 이에 관한 우리 주의 말씀(마태복음 13:57). 그들의 불신앙으로 말미암아 그들 가운데서 아무 기적도 행하지 아니하신다(마태복음 13:58).
CHAPTER 13.
JESUS TEACHING IN PARABLES.
The transition from the sultry, sombre atmosphere of chap. 12 into the calm, clear air of Christ’s parabolic wisdom would be as welcome to the evangelist as it is to us. Yet even here we do not altogether escape the shadow of unbelief or spiritual insusceptibility. We read of much good seed wasted, bad seed sown among good, fish of all sorts caught in the net. The adoption of the parabolic method of teaching, indeed, had its origin in part in disappointing experiences; truths misapprehended, actions misunderstood, compelling the Teacher to fall back on natural analogies for explanation and self-defence. All the synoptists recognise the importance of this type of teaching by their formal manner of introducing the first of the group of seven parables contained in Matthew’s collection. Cf. Matthew 13:3; Mark 4:2; Luke 8:4. Matthew’s way of massing matter of the same kind most effectually impresses us with the significance of this feature in Christ’s teaching ministry. That Jesus spoke all the seven parables grouped together in this chapter at one time is not certain or even likely. In the corresponding section Mark gives only two of the seven (Sower and Mustard Seed). Luke has the Sower only. The Sower, the Tares, and the Drag net may have formed a single discourse, as very closely connected in structure and import. Perhaps we should rather say had a place in the discourse from the boat, which seems to have been a review of the past ministry of Jesus, expressing chiefly disappointment with the result. Much besides parables would be spoken, the parables being employed to point the moral: much seed, little fruit, and yet a beginning made destined to grow; the situation to be viewed with patience and hope. Just how many of the parables reported by the evangelists were spoken then it is impossible to determine.
CHAPTER 13
Matthew 13:1. The omission of δέ (Lachm. Tisch. 8) is supported by B א, three Curss. It. Arm. Aeth. Or. But the apparently superfluous δέ might very easily be left out, coming as it does before τῇ.
ἀπὸ τ. οἰκ.] Lachm. Tisch. 8 : ἐκ τ. οἰκ., after Z א, 33, Or. Chrys. Weakly attested. Yet B, Or. (once) omit the preposition altogether.
Matthew 13:2. τὸ πλοῖον] Lachm.: πλοῖον (B C L Z א). But see on Matthew 8:23.
Matthew 13:4. ἦλθε] Lachm.: ἦλθον, after D L Z, Curss. Since κατέφαγεν below necessarily presupposes the singular, this reading must be regarded as merely an error on the part of the transcriber, which was amended in B, Curss. by substituting ἐλθόντα and omitting the following καί (so Tisch. 7). Otherwise, Fritzsche, de conform. N. T. crit. Lachm. p. 52 f.
Matthew 13:7. Instead of ἀπέπνιξαν, with Tisch. 8, read ἔπνιξαν, after D א, Curss. The reading of the Received text is from Luke.
Matthew 13:9. ἀκούειν] is, with Tisch., to be deleted, in accordance with B L א* Codd. It. See on Matthew 11:15.
Matthew 13:14. αὐτοῖς] Elz.: ἐπʼ αὐτοῖς, against decisive testimony. An interpretation.
Matthew 13:15. συνῶσι] So Elz. 1624, 1633, 1641, Griesb. Matth. Lachm. Tisch., according to decisive testimony. Scholz: συνιῶσι.
ἰάσωμαι] Lachm. Tisch.: ἰάσομαι, after testimony of so decisive a character that it cannot have been derived from the LXX., while the subjunctive mood may have been adopted for sake of conformity with the preceding verbs. Comp. on John 12:40.
Matthew 13:16. After ὦτα Lachm. deletes the superfluous ὑμῶν, only according to B, Curss. Codd. It. Hil.; and for ἀκούει, he and Tisch. read ἀκούουσιν, after B C M X א and Curss. Or. Eus. Cyr. Chrys. The latter is a mechanical conformation to the previous verb.
Matthew 13:17. γάρ] is deleted by Tisch. 8, only after X א, Curss. It. Arm. Aeth. Hil.
Matthew 13:18. For σπείροντος Lachm. Tisch. 8 read σπείραντος, after B X א* Curss. Syr. p. Chrys. Correctly; the σπείρων of Matthew 13:3 would still be lingering in the minds of the transcribers. Therefore, in deference to still stronger testimony, should σπείραντι be adopted in Matthew 13:24, with Lachm. and Tisch. 8.
Matthew 13:22. τούτου] omitted after αἰῶνος in B D א* Arm. Cant. Verc. Germ. 1, Corb. 2, Clar. Deleted by Lachm. and Tisch. Explanatory addition.
Matthew 13:23. The form συνιείς (Lachm. Tisch., after B D א, 238, Or.) instead of συνιών has been adopted in consequence of Matthew 13:19.
Matthew 13:25. ἔσπειρε] Lachm. and Tisch.: ἐπέσπειρεν, after B א ** (* has ἐπέσπαρκεν) and Curss. Arm. It. Vulg. Clem. Or. and several Fathers. Correctly; how easily might the preposition be dropped through carelessness in transcribing! More easily than that the ἐπέσπειρεν, which occurs nowhere else in the New Testament, should have been inserted as a gloss.
Matthew 13:27. The article, which in Elz. is placed before ζιζάνια, is deleted by Griesb. and the later critics, according to decisive testimony. So also with regard to τῷ before καιρῷ in Matthew 13:30, where Fritzsche wrongly maintains τῷ to be necessary.
Matthew 13:30. εἰς δέσμας] D L X Δ, Curss. Or. Chrys. Codd. I. have merely δέσμας, some with and others without αὐτά. Tisch. 7 has deleted εἰς (comp. Rinck), and that correctly; an explanatory addition.
Matthew 13:32. The form κατασκηνοῖν (Lachm. Tisch.) is only found in B* D; in the case of Mark 4:32, only in B*.
Matthew 13:34. οὐκ] Lachm. Tisch.: οὐδέν, after B C M Δ א* Curss. Syr. p. Arm. Clem. Or. Chrys., should be adopted on the strength of this testimony, and because οὐκ is found in Mark, and is by way of toning down the expression.
Matthew 13:35. διά] א* 1, 13, 33, 124, 253 insert Ἠσαΐου, which is supported by Eus. Porphyr. and Jerom. A false gloss,[447] notwithstanding that it is adopted by Tisch. 8. Jerom. suggests Ἀσάφ.
κόσμου] deleted by Tisch. 8, after B א** 1, 22, several Codd. of the It. Syrcur or Clem. Eus. The omission was occasioned by the LXX., which has merely ἈΠʼ ἈΡΧῆς.
Matthew 13:36. Ὁ ʼΙΗΣΟῦς] and ΑὐΤΟῖς, Matthew 13:37, as well should be deleted as interpolations, according to B D א, Curss. Verss. and Or. Chrys.
Matthew 13:40. ΚΑΊΕΤΑΙ] Elz. Lachm. and Tisch. 8 : ΚΑΤΑΚΑΊΕΤΑΙ, after B D א. Taken from Matthew 13:30.
For ΑἸῶΝ. ΤΟΎΤΟΥ Lachm. and Tisch. have merely ΑἸῶΝΟς, after B D Γ א, Curss. Verss. Cyr. Ir. Hil. Correctly; ΤΟΎΤΟΥ is quite a common addition, as in Matthew 13:22.
Matthew 13:44. ΠΆΛΙΝ ὉΜΟΊΑ] B D א, Vulg. It. Syrcur Copt. Arm. Tisch. have merely ὉΜΟΊΑ; Lachm. has ΠΆΛΙΝ only in brackets. It would be more readily deleted than inserted, for at this point a new series of parables begins, and it would seem to be in its proper place in the passage that follows (Matthew 13:45; Matthew 13:47).
Matthew 13:46. For Ὃς ΕὙΡΏΝ, we should, with Griesb. Fritzsche, Scholz, Lachm. and Tisch., read ΕὙΡῺΝ ΔΈ, after B D L א, 1, 33, Cyr. Cypr. and Verss. To continue the discourse with the relative was in accordance with what precedes and what comes after, which accounts for the relative construction superseding the ΕὙΡῺΝ ΔΈ, which would seem to break the continuity. Matthew 13:48. Lachm. has ΑὐΤΉΝ after ἈΝΑΒΙΒ.; so also Tisch. 7. On too inadequate testimony. With Tisch. 8, and on sufficient testimony, read instead of ἈΓΓΕῖΑ the more uncommon term ἌΓΓΗ.
Matthew 13:51. ΛΈΓΕΙ ΑὐΤΟῖς Ὁ ἸΗΣΟῦς] before ΣΥΝΉΚ. is wanting in B D א, Copt. Aeth. Vulg. Sax. It. (not Brix. Clar. Germ. 2) Or. Deleted by Fritzsche, Lachm. and Tisch.; would be more readily inserted than omitted, although the discourse of Jesus is only continued. With Fritzsche, Lachm. Tisch., and on somewhat similar authority, we should delete the κύριε after ναί as being a common addition.
Matthew 13:52. τῇ βασιλείᾳ] Elz. Scholz: εἰς τὴν βασιλείαν, Lachm.: ἐν τῇ βασιλ. (D M 42, Vulg. It. Chrys. Ir. Hil. Ambr. Aug.). Both readings appear to be explanations of τῇ βασιλ., which latter is sufficiently confirmed by the testimony of B C K Π א, Curss. Syr. Ar. Aeth. Slav. Or. Ath. Cyr. Procop.
Matthew 13:55. Ἰωσῆς] without adequate testimony, B C א** 1, 33, Copt. Syr. p. (on the margin) Syrcur It. (exc. Cant.) Vulg. Sax. Or. (twice) Eus. Jer. have Ἰωσήφ.; D E F G M S U V X Γ א*? Curss. Cant. Or. (once) have Ἰωάννης. Accordingly, with Lachm. and Tisch., we ought to prefer Ἰωσήφ as having the largest amount of testimony in its favour. See, besides, Wieseler in the Stud. u. Krit. 1840, p. 677 ff.
[447] A clear idea of the age of this erroneous addition may be obtained from the fact that it was even found in a copy of Matthew made use of by the Clementine Homilies (see Uhlhorn, Homil. u. Recogn. d. Clem. p. 119), and also from the circumstance of Porphyry’s chuckling over the Ἠσαΐου as being an error on the part of the inspired evangelist. But the weight of critical testimony is very decidedly in favour of rejecting the reading Ἠσαΐου in Matthew as spurious (in answer to Credner, Beitr. I. p. 302 ff.; Schneckenburger, p. 136, and Bleek).
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 13:1-52.
마태복음 13:1-52. 예수께서 비유로 가르치심(막 4:1-34; 눅 8:4-18; 13:18-20 병행). 서론(마 13:1-3). 1. 그날 예수께서 집에서 나가 바닷가에 앉으셨다.
The sea-side - 이것은 디베랴 바다였다. 무리는 그에게 가까운 해변에 서 있었으므로, 그의 말씀을 쉽게 들을 수 있었다. 그는 배, 곧 작은 배에 들어가 앉아 그들에게 말씀하셨다. 잔잔하고 고요한 바다의 둑에 모인 큰 무리, 곧 그의 교훈의 표상과도 같은 장면, 그리고 하나님의 아들이 영원의 중대한 관심사들에 관해 그들에게 말씀하시는 모습보다 더 흥미로운 광경은 거의 없었을 것이다.
그 날 — 우리 주께서는 좀처럼 쉬시는 일이 없어 보인다. 그는 자기 수고에 끊임이 없으시고 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰신다. 이 점에서 그는 사역에서 자기 뒤를 잇는 모든 이에게 그 자취를 따르라는 본을 남기셨다. 영혼을 구원하기를 바라는 자는 쉴 기회를 좀처럼 얻지 못할 것이기 때문이다. 사탄이 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾고 있으니, 하나님의 사자는 마땅히 그 부지런함을 본받아 그의 일을 막아야 한다. 복음서들은 우리 주의 생애의 일지(日誌)다.
예수께서 집에서 나가사 — 이는 베드로의 집이었다. 마태복음 17:24를 보라.
바닷가에 앉으시매 — 갈릴리 바다이니, 그 언저리에 가버나움 성읍이 자리 잡고 있었다.
이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 그리스도께서 자기 동족에게 천국을 전파하심으로 그들에게 베푸신 은혜(마 13:1-2). 그분은 비유로 그들에게 가르치셨으며, 여기서 그러한 가르침의 방식을 택하신 이유를 밝히신다(마 13:10-17). 그리고 복음 기자는 또 다른 이유를 제시한다(마 13:34, 35). 이 장에는 여덟 개의 비유가 기록되어 있는데, 이는 천국과, 복음의 나라를 세상에 심는 방법과, 그 나라의 성장과 성공을 나타내기 위해 의도된 것이다. 그 나라의 위대한 진리와 법도는 다른 성경에서 비유 없이 평이하게 제시되어 있으나, 그 나라의 시작과 진행에 관한 어떤 정황들은 여기서 비유로 드러난다. 1. 여기에는 사람들이 복음의 말씀으로 유익을 얻는 데 무엇이 큰 방해가 되는지, 그리고 자기 자신의 어리석음으로 인하여 얼마나 많은 경우에 그 말씀이 그 목적에 미치지 못하는지를 보여 주기 위한 한 비유가 있으니, 곧 네 종류의 땅에 관한 비유로서, 전해지고(마 13:3-9) 또 풀이된다(마 13:18-23). 2. 여기에는 복음의 교회 안에 선한 자와 악한 자가 섞여 있을 것이며, 이러한 혼재가 심판 날에 그들 사이의 큰 분리가 있기까지 계속되리라는 것을 보여 주기 위한 두 비유가 있으니, 곧 뿌려진 가라지의 비유(마 13:24-30)로서 제자들의 요청에 따라 풀이된 것(마 13:36-43)과, 바다에 던진 그물의 비유(마 13:47-50)이다. 3. 여기에는 복음의 교회가 처음에는 매우 작을 것이나 시간이 지남에 따라 상당한 규모로 자라나리라는 것을 보여 주기 위한 두 비유가 있으니, 곧 겨자씨 한 알의 비유(마 13:31, 32)와 누룩의 비유(마 13:33)이다. 4. 여기에는 복음으로 구원을 바라는 자들은 그 구원을 내다보며 모든 것을 걸고 모든 것을 버리기를 기꺼이 해야 하며, 그렇게 거래해도 결코 손해 보지 않으리라는 것을 보여 주기 위한 두 비유가 있으니, 곧 밭에 감추인 보화의 비유(마 13:44)와 극히 값진 진주의 비유(마 13:45, 46)이다. 5. 여기에는 제자들이 자기에게 주어진 가르침을 다른 사람들의 유익을 위하여 활용하도록 지도하기 위해 의도된 한 비유가 있으니, 곧 선한 집주인의 비유(마 13:51, 52)이다. II. 그분의 천한 가문 때문에 동족이 그분에게 가한 멸시(마 13:53-58).