Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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바리새인들이 제자들을 두고 씻지 않은 손으로 먹는다고 고발한다(마태복음 15:1, 마태복음 15:2). 우리 주께서 대답하시고 그들의 심한 위선을 드러내신다(마태복음 15:3-9). 무엇이 사람을 더럽게 하는지를 무리와 제자들에게 가르치신다(마태복음 15:10-20). 가나안 여자의 딸을 고쳐 주신다(마태복음 15:21-28). 갈릴리의 한 산에서 병든 사람 여럿을 고쳐 주신다(마태복음 15:29-31). 떡 일곱 개와 작은 물고기 두어 마리로 여자와 어린이 외에 남자 사천 명을 먹이신다(마태복음 15:32-38). 무리를 흩어 보내신 뒤에 마가단 지경에 이르신다(마태복음 15:39).
CHAPTER 15.
WASHING OF HANDS; SYROPHŒNICIAN WOMAN; SECOND FEEDING.
The scene changes with dramatic effect from phenomenal popularity on the eastern shore, and in Gennesaret, to embittered, ominous conflict with the jealous guardians of Jewish orthodoxy and orthopraxy. The relations between Jesus and the religious virtuosi are becoming more and more strained and the crisis cannot be far off. That becomes clear to Jesus now, if it was not before (Matthew 16:21).
CHAPTER 15
Matthew 15:1. οἱ] is deleted by Lachm. and Tisch. 8, after B D א, Curss. Or. But how readily might the article have been overlooked, seeing that, in this passage, it might well appear superfluous, as rather in the way, in fact! Had it been adopted from Mark 7:1 (whence, according to well-nigh the same testimony, is derived the arrangement Φαρ. κ. γραμμ., followed by Tisch. 8), it would have been put before γραμμ.
Matthew 15:4. ἐνετείλατο λέγων] Fritzsche, Lachm.: εἶπεν, which Griesb. likewise approved, after B D Te, 1, 124, and several Verss. and Fathers. Taken from Mark 7:10.
Matthew 15:5. καὶ οὐ μὴ τιμήσῃ] Lachm. and Tisch. 8 : οὐ μὴ τιμήσει, after B C D Te א (which has τιμηση), Curss. Verss. and Fathers. The omission of καί is by way of simplifying the construction. But the future has so much testimony in its favour, besides that of B C D, etc., that (with Tisch.) it must be preferred. In what follows Lachm. has deleted ἢ τὴν μητέρα αὐτοῦ (after B D א Syrcur). Omitted in consequence of homoeoteleuton.
Matthew 15:6. τὴν ἐντολήν] Lachm.: τὸν λόγον, after B D א** Verss. and Fathers; Tisch.: τὸν νόμον, after C Te א* Curss. Ptol. The last is correct; τ. ἐντολ. is from Matthew 15:3, τ. λόγ. from Mark 7:13.
ὁ λαὸς οὗτος] Elz. Scholz: ἐγγίζει μοι ὁ λαὸς οὗτος τῷ στόματι αὐτῶν καί, against B D L Te א, 33, 124, and many Verss. and Fathers. From the LXX.
Matthew 15:14. ὁδηγοί εἰσι τυφλοὶ τυφλῶν] Numerous variations; Lachm.: τυφλοί εἰσιν ὁδηλοὶ τυφλῶν. So L Z א**, Curss. and many Verss. and Fathers, and supported also by B D, 209, Syrcur, which latter have merely τυφλοί εἰσιν ὁδηγοί,[453] where τυφλῶν has been displaced by the τυφλός immediately following. Nevertheless, we must prefer to retain the reading of the Received text, which has still strong testimony in its favour, besides being defended by Tisch. The reading of Lachm. is an unsuccessful attempt to amend the style.
Matthew 15:15. ταύτην] deleted by Lachm. and Tisch. 8, after B Z א, 1, Copt. Or., but it may have been omitted all the more readily from the fact that Mark 7:17 has no demonstrative, and because the parable does not immediately precede.
Matthew 15:16. Ἰησοῦς] with Lachm. and Tisch., and on the strength of important testimony, is to be deleted as being a common supplement.
Matthew 15:17. οὔπω] Fritzsche, Lach. and Tisch.: οὐ, after B D Z, 33, 238, Syr. Syrcur Aeth. Arm. It. Vulg. Altered in conformity with Mark 7:19.
Matthew 15:22. ἐκραύγασεν αὐτῷ] Lachm.: ἔκραζεν (on the margin: ἔκραξεν), after B D א** 1; Tisch. 8 : ἔκραξεν, after Z א* 13, 124, Or. Chrys. But of the two words κράζειν is far more generally used in the New Testament (κραυγάζειν occurs again in Matthew only in Matthew 12:19), and was further suggested here by Matthew 15:23. Αὐτῷ, although having rather stronger testimony against it, is likewise to be maintained; for, with the reading ἐκραύγ., it proved to be somewhat in the way, and hence it was either omitted, or interpreted by means of ὀπίσω αὐτοῦ (D, Cant.), or placed after λέγουσα (Vulg. and Codd. of It.).
Matthew 15:25. προσεκύνησεν] Elz.: προσεκύνει, which Fritzsche, Lachm. Scholz, Tisch. likewise read, after Griesb. had approved of the aorist, and Matthaei had adopted it. The greatest amount of testimony generally is in favour of the aorist; the greatest amount of the oldest testimony (including Curss. B D א*, though not C), in favour of the imperfect; the latter is to be preferred, partly just because it is better authenticated, and partly because the transcribers were more used to the aorist of προσκυν.
Matthew 15:26. οὐκ ἔστι καλόν] Fritzsche, Lachm. and Tisch.: οὐκ ἔξεστι, only after D and a few Verss. and Fathers, also Orig. Correctly; the reading of the Received text is from Mark 7:27.
Matthew 15:30. Instead of τοῦ Ἰησοῦ we should read αὐτοῦ, with Lachm. and Tisch., according to important testimony.
Matthew 15:31. For λαλοῦντας, B, Aeth. and a few Curss. have ἀκούοντας. Defended by Buttmann in the Stud. u. Krit. 1860, p. 348. It is taken from Matthew 11:5.
For ἘΔΌΞΑΣΑΝ, Tisch. 8 reads ἘΔΌΞΑΖΟΝ, only after L א, Curss.
Matthew 15:32. ἩΜΈΡΑΙ] Elz.: ἩΜΈΡΑς, against decisive testimony. Correction.
Matthew 15:35 f. ἘΚΈΛΕΥΣΕ … ΛΑΒΏΝ] Lachm. and Tisch. 8 : ΠΑΡΑΓΓΕΊΛΑς Τῷ ὌΧΛῼ ἈΝΑΠ. Ἐ. Τ. Γ. ἜΛΑΒΕΝ (and ΚΑΊ before ΕὐΧΑΡ. below), after B D א, Curss. Or. An attempt to amend the style with the help of expressions taken from Mark.
For ἜΔΩΚΕ, Tisch. 8 has ἘΔΊΔΟΥ, after B D, Curss. Chrys. Taken from Mark 8:6.
Matthew 15:39. ἈΝΈΒΗ] Elz. Schulz, Scholz, Lachm. Tisch. 8 : ἘΝΈΒΗ, only after B א, Curss. Correction, because ἘΜΒ. ΕἸς Τ. ΠΛ. happens to be the common form of expression; Matthew 8:23, Matthew 9:1, Matthew 14:32. D has ἘΝΒΑΊΝΕΙ.
[453] *א: ὁδηγοί εἰσιν τυφλοί.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 15:1-20.
마태복음 15:1-20. 의식적 부정에 관한 말씀(막 7:1, 23 병행). 이 단락의 시기는 우리 주님께서 오천 명을 먹이셨을 때 가까웠던 유월절(요 6:4) 뒤였다. 우리의 이해로는 그분의 공생애가 시작된 뒤 세 번째 유월절이었지만, 요한복음 7:1에 언급된 이유로 주님은 예루살렘에서 지키지 않으셨다. 1. 그때 예루살렘에서 온 서기관들과 바리새인들이 예수께 왔다. 마가복음 7:1은 그들이 예루살렘에서 왔다고 한다. 아마 수도에서 일부러 그분을 감시하려고 보낸 대표단이었을 것이다. 그들이 기대했던 지난 유월절에 예수께서 그들에게 오지 않으셨으므로, 이제 그들이 주님께 온 것이다. 마가복음 7:2-3은 이렇게 말한다. 그들이 예수의 제자 몇 사람이 더러운 손, 곧 씻지 않은 손으로 떡 먹는 것을 보고 책잡았다. 이는 물로 손을 씻어 의식적으로 정결하게 하지 않았다는 뜻이다. 바리새인들과 모든 유대인은 장로들의 전통을 지켜 손을 자주 씻지 않으면, 문자적으로는 “주먹으로” 또는 “주먹 안에서” 씻지 않으면 먹지 않았다. 이는 아마 한 손으로 다른 손을 씻는 것을 뜻할 것이다. 어떤 이들은 우리 번역처럼 “부지런히”, “철저히”라는 의미로 이해한다. 그들은 전해 받은 관습에 따라 종교적으로 행동한 것이다. 마가복음 7:4는 “시장에 다녀와서는”, 곧 일반 업무를 보거나 재판정에 다녀온 뒤에는, 웹스터와 윌킨슨이 지적하듯 로마에 복속된 뒤 유대인들이 특히 이방인들과 왕래하고 접촉할 가능성이 높았으므로, 씻지 않으면 먹지 않았다고 한다. 또 그들이 받아 지키는 여러 가지가 있으니 잔과 주발과 놋그릇과 상, 더 정확히는 식사 때 쓰는 긴 의자들을 씻는 일이다. 이런 것들은 아마 의식적 목적을 위해 단지 뿌림을 받았을 것이다. 그때 바리새인들과 서기관들이 예수께 물었다. 곧 다음과 같이 말했다.
막 7:1-9도 보라.
그때 예수께 ... - 마가는 그들이 예수의 제자들이 씻지 않은 손으로 먹는 것을 보았다고 말한다.
바리새인과 서기관들이 예루살렘으로부터 — 우리 주께서는 이때에 갈릴리에 계셨다. 마태복음 14:34.
이 장에서 우리는 우리 주 예수님을 만난다. 곧 가르치시는 위대한 선지자로서, 병을 고치시는 위대한 의사로서, 양 떼를 먹이시는 위대한 목자로서, 영들을 교훈하시는 영들의 아버지로서, 사탄을 쫓아내시며 그를 굴복시키시는 정복자로서, 또한 자기 백성의 육신을 돌보시며 그들을 위하여 공급하시는 분으로서 만나는 것이다. 여기에는 다음과 같은 내용이 있다. I. 인간의 전통과 명령에 관한, 서기관들과 바리새인들과 그리스도의 담론(마 15:1-9). II. 무리와 그분의 제자들에게 사람을 더럽게 하는 것들에 관하여 하신 담론(마 15:10-20). III. 가나안 여인의 딸에게서 귀신을 쫓아내신 일(마 15:21-28). IV. 그분께로 데려온 모든 자를 고치신 일(마 15:29-31). V. 떡 일곱 개와 작은 물고기 두어 마리로 사천 명을 먹이신 일(마 15:32-39).