성경 주석서

Matthew 15:1. The three sections of ch. 15, having as their respective subjects the washing of hands (Matthew 15:1-20), the woman of Canaan (Matthew 15:21-31), and the feeding of the four thousand (Matthew 15:32-39), occur elsewhere only in Mark (Matthew 7:8), whom Matthew partly abridges and partly supplements.

τότε] when He was staying in the country of Gennesareth.

οἱ ἀπὸ Ἱερος. γρ. (see critical notes): the scribes who belonged to Jerusalem, and had come from that city (Mark 7:1). Well-known attraction of the preposition with the article. See Kühner, II. 1, p. 473 ff., and ad Xen. Mem. iii. 6. 11. Comp. Acts 21:27; Colossians 4:16, al.

Matthew 15:1-6. Then came to Jesus scribes and Pharisees — See notes on Mark 7:1-23, where the facts here spoken of are related more at large. Why do thy disciples transgress the tradition of the elders — That is, of the principal doctors or teachers among the Jews. They wash not when they eat bread — Food in general is termed bread in the Hebrew: so that to eat bread is the same as to make a meal. But he said, Why do ye also, &c. — As if he had said, Nay; but I may with much greater reason ask you why you transgress what is infinitely more sacred, even the commandment of God, by your tradition — Your vain and superstitious doctrine, delivered by verbal communication, and handed down from age to age. For God commanded, Honour thy father and mother — Which implies the affording them all such relief as they stand in need of: and, He that curseth father or mother — Although it be in a sudden transport of passion; let him die the death — Let him be put to death without mercy, Exodus 21:17; Leviticus 20:9; where see the note. But ye say — But what you teach is contradictory to this divine command; and an ungrateful child may justify himself in the neglect of it in consequence of your tradition: for your doctrine is, Whosoever shall say to his father, It is a gift, &c. — That is, I have given, or at least I purpose to give, to the treasury of the temple, what you might otherwise have had from me; and honour not his father and his mother — Namely, by relieving them in their poverty, or supplying their wants, he shall be free — From all blame, or from all obligation of giving them relief. Thus have ye made the commandment of God — Even a commandment written with his own finger on the tables of stone; of none effect by your tradition — Have absolutely rendered it useless, and as it were annihilated it.

Then came to Jesus scribes and Pharisees, which were of Jerusalem, saying,

Then came to Jesus — Then, when the men of Gennesaret favoured and observed him. Satan stomacheth the prosperity of God’s kingdom in any place, and stirreth up his to oppose it. Esau began with Jacob in the womb, that no time might be lost. As soon as ever the Church’s child was born the devil sought to drown him, Revelation 12:15

Scribes and Pharisees — Learned and lewd; these are Christ’s greatest enemies, hypocrites especially, those night birds that cannot bear the light of true religion, but, as bats, beat against it.

Which were of Jerusalem — That faithful city was now become a harlot, her silver was degenerated into dross, her wine mixed with water, Isaiah 1:22 . The sweetest wine turns into the sourest vinegar, the whitest ivory burned, into the blackest coal. So about the year 1414, Theodoricus Urias, in Germany, an Augustine friar, complained, not without cause, Ecclesiam Romanam ex aurea factam argenteam, ex argentea ferream, ex ferrea terream, superesse ut in stercus abiret. Machiavel observed that there was nowhere less piety than in those that dwelt nearest to Rome. a

a Machiavel. Disput. de rep. lib. 1, cap. 12.

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예수께서 서기관과 바리새인을 책망하시다

¹ 그 때에 바리새인과 서기관들이 예루살렘으로부터 예수께 나아와 이르되, ² 당신의 제자들이 어찌하여 장로들의 전통을 범하나이까 그들이 떡 먹을 때에 손을 씻지 아니하나이다. ³ 예수께서 대답하여 이르시되, 너희는 어찌하여 너희의 전통으로 하나님의 계명을 범하느냐. ⁴ 하나님이 명하여 이르시되, 네 부모를 공경하라 하시고, 또 아버지나 어머니를 저주하는 자는 반드시 죽임을 당하리라 하셨거늘, ⁵ 너희는 이르되, 누구든지 아버지에게나 어머니에게 말하기를 내게서 받으실 것이 다 하나님께 드림이 되었다 하기만 하면, ⁶ 그 아버지나 어머니를 공경하지 아니하여도 되리라 하여, 너희의 전통으로 하나님의 말씀을 폐하는도다. ⁷ 너희 외식하는 자들아, 이사야가 너희에 관하여 잘 예언하였도다 일렀으되, ⁸ 이 백성이 입술로는 나를 가까이하며 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다. ⁹ 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라.

악한 풍습이 좋은 법을 낳는다고 우리는 말한다. 유대 교사들이 자기들의 위계 질서를 떠받치기 위해 품었던 무절제한 열심은, 여기서처럼 진리를 확립하기 위한 우리 구주의 탁월한 강론을 여러 차례 이끌어 내는 계기가 되었다.

I. 여기서 우리는 서기관과 바리새인들이 그리스도의 제자들을 두고 손을 씻지 않고 먹는다고 트집 잡는 것을 본다. 서기관과 바리새인들은 유대 교회의 거물들로서, 경건을 이익의 수단으로 삼은 자들이요, 그리스도의 복음을 크게 대적하는 자들이었다. 그러나 그들은 자기들의 반대를 모세의 율법에 대한 열심이라는 명분으로 위장하였으니, 실상은 사람들의 양심을 짓누르는 자기들의 폭정을 떠받치는 것 외에 다른 의도가 없었다. 그들은 학식 있는 자들이요 일에 능한 자들이었다. 여기 등장하는 이 서기관과 바리새인들은 거룩한 성, 으뜸 되는 성, 지파들이 올라가는 곳이요 재판의 보좌가 베풀어진 예루살렘에서 온 자들이었다. 그러므로 그들은 다른 이들보다 나았어야 마땅하건만, 도리어 더 악하였다. 주목하라. 외적인 특권이란 합당하게 활용되지 않으면, 흔히 사람을 교만과 악독으로 더욱 부풀게 만든다. 마땅히 맑은 샘이 되었어야 할 예루살렘이 이제 독이 든 소굴이 되어 버렸다. 신실하던 성읍이 어찌하여 창기가 되었는고!

이제 이 거물들이 고발자라면, 부디 묻노니 그 고발 내용은 무엇인가? 그들이 그리스도의 제자들에 대해 제기하는 조항은 무엇인가? 참으로, 그들이 제자들에게 씌운 죄목은 그들 교회의 규례에 순응하지 않았다는 것이다(마 15:2). 어찌하여 당신의 제자들이 장로들의 전통을 범하나이까? 그들은 이 고발을 한 가지 구체적 사례로 입증하니, 그들이 떡 먹을 때에 손을 씻지 아니하나이다라는 것이다. 참으로 대단한 비행이로다! 이것이 제자들에게 씌울 수 있는 가장 나쁜 일이었다는 사실은, 곧 그리스도의 제자들이 흠 잡힐 데 없이 처신하였다는 증거이다.

주목하라. 1. 장로들의 전통이란 무엇이었는가—사람이 자주 손을 씻되 식사 때에는 반드시 씻어야 한다는 것이었다. 그들은 여기에 대단한 종교적 의미를 부여하여, 씻지 않은 손으로 만진 음식이 자기들을 더럽힌다고 여겼다. 바리새인들은 스스로 이것을 행하였고, 또 지극한 엄격함으로 다른 이들에게 강요하되, 시민적 형벌로가 아니라 양심의 문제로 부과하였으며, 만일 그렇게 하지 않으면 하나님께 죄를 짓는 것으로 만들었다. 랍비 요세스(Rabbi Joses)는 "씻지 않은 손으로 먹는 것은 간음하는 것만큼 큰 죄"라고 단정하였다. 또 랍비 아키바(Rabbi Akiba)는 엄중한 옥에 갇혔을 때 손 씻을 물과 식사 때 마실 물을 함께 받았는데, 그 대부분이 뜻하지 않게 쏟아져 버리자, 남은 물로 손을 씻고 정작 마실 물은 자기 몫으로 남기지 않으면서, 장로들의 전통을 범하느니 차라리 죽겠다고 말하였다. 아니, 그들은 식사 전에 손을 씻지 않은 사람과는 함께 먹으려 하지도 않았다. 이렇게 사소한 일에 그처럼 대단한 열심을 내는 것이 무척 기이하게 보일 법하지만, 교회의 압제자들에게는 그것이 여전히 따라붙는 속성임을—곧 자기들이 고안해 낸 것을 즐겨 행할 뿐 아니라 자기들이 강요하는 규례를 밀어붙이는 데 광적이라는 것을—우리가 지금도 보고 있다면, 그리 이상할 것도 없다.

2. 제자들이 이 전통 곧 규정을 범한 것은 무엇이었는가. 보아하니 그들은 떡을 먹을 때에 손을 씻지 않았으니, 이것은 바리새인들에게 더욱 거슬리는 일이었다. 그들이 다른 일에 있어서는 엄격하고 양심적인 사람들이었기 때문이다. 그 관습 자체는 충분히 무해한 것이요, 시민적 용도로 쓰일 때에는 적절함이 있었다. 우리는 그리스도께서 함께 계셨던 혼인 잔치에서 정결케 하는 물에 관해 읽거니와(요 2:6), 비록 그리스도께서 그 물을 포도주로 변하게 하심으로써 그러한 용도에 종지부를 찍으셨다. 그러나 그것이 종교적 의식과 예식으로 실행되고 강요되며, 그토록 큰 비중이 거기 실리게 되었을 때, 제자들은 비록 지식에는 약하였으나, 그것에 순응하거나 준행하지 않을 만큼은 잘 가르침을 받았으니, 서기관과 바리새인들이 자기들을 주시하고 있을 때조차도 그러하였다. 그들은 이미 사도 바울의 교훈을 배웠던 것이다. 모든 것이 내게 가하나—식사 전에 손 씻는 것이 가한 일임은 의심의 여지가 없으나—나는 무엇에든지 그 권세 아래 매이지 아니하리라. 더욱이 우리가 넘어가게 네 몸을 굽히라 네 영혼에게 명하는 자들에게는 그러하지 않으리라(고전 6:12).

3. 서기관과 바리새인들이 그들을 향해 제기한 불평은 무엇이었는가. 그들은 이 일을 두고 그리스도와 다투었으니, 그리스도께서 친히 본을 보이심으로—의심의 여지 없이 그러하셨다—제자들에게 그것을 허락하셨다고 여긴 까닭이다. "어찌하여 당신의 제자들이 교회의 규례를 범하나이까? 또 어찌하여 당신은 그들이 그렇게 하도록 내버려 두나이까?" 이 불평이 그리스도께 제기된 것은 잘된 일이었다. 제자들 자신은 비록 이 경우에 자기들의 본분을 알고는 있었으나, 자기들이 행한 바에 대해 바라는 만큼 충분한 이유를 댈 수 있는 형편은 아니었을지 모르기 때문이다.

II. 여기에 이 트집에 대한 그리스도의 답변이 있으니, 곧 제자들에게 범법으로 씌워진 그 일에 대하여 제자들을 변호하시는 것이다. 주목하라. 우리가 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서 있는 한, 그분은 반드시 그 일에 있어 우리를 든든히 지지하실 것이다.

그리스도께서는 두 가지 방식으로 그들에게 응답하신다.

1. 역공의 방식으로 응답하신다(마 15:3-6). 그들은 제자들의 눈 속에 있는 티를 살피고 있었으나, 그리스도께서는 그들 자신의 눈 속에 있는 들보를 보여 주신다. 그러나 그분이 그들에게 씌우시는 것은 단순한 맞고발이 아니다. 우리를 책망하는 자들을 정죄하는 것이 우리 자신을 변호하는 일이 되지는 못하기 때문이다. 그것은 오히려 그들의 전통(그리고 그들이 자기들의 고발의 근거로 삼은 것이 바로 그 전통의 권위였다)에 대한 책망이니, 그 전통에 순응하지 않는 것을 가하게 할 뿐 아니라 그것을 거스르는 것을 본분이 되게 하는 책망이다. 신적 권위와 경쟁하여 자신을 내세우는 인간적 권위에는 결코 복종해서는 안 된다.

(1.) 전체적인 고발은 이것이다. 너희가 너희의 전통으로 하나님의 계명을 범하는도다. 그들은 그것을 장로들의 전통이라 일컬으며, 그 관행의 오래됨과 그것을 부과한 자들의 권위에 무게를 두었으니, 마치 로마 교회가 교부들과 공의회에 무게를 두는 것과 같았다. 그러나 그리스도께서는 그것을 그들의 전통이라 부르신다. 주목하라. 불법한 강요는 그것을 처음 고안하고 명령한 자들뿐 아니라, 그것을 떠받치고 유지하며 존속시키는 자들에게도 그 죄책이 돌아갈 것이다(미 4:16 참조). 너희가 하나님의 계명을 범하는도다. 주목하라. 자기들의 강요에 가장 열심인 자들이 흔히 하나님의 계명에는 가장 무심한 법이다. 이것이야말로 그리스도의 제자들이 그러한 강요에 맞서 경계해야 할 좋은 이유이니, 그러한 강요가 처음에는 단지 그리스도인의 자유를 침해하는 것처럼 보일지라도, 마침내는 그리스도의 권위에 정면으로 맞서기에 이르지 않게 하려는 것이다. 비록 바리새인들이 식사 전에 손 씻는 이 규정에 있어서는 하나님의 어떤 계명도 침범하지 않았으나, 그들이 다른 사례들에서는 그렇게 하였으므로, 그리스도께서는 제자들이 이 규정에 불순종한 것을 정당하다 하신다.

(2.) 이 고발의 증거는 한 가지 구체적 사례, 곧 그들이 제오계명을 범하였다는 사례에 있다.

[1.] 하나님의 계명이 무엇인지(마 15:4), 그 율법의 명령이 무엇이며 그 제재가 무엇인지 살펴보자.

그 명령은 네 부모를 공경하라는 것이다. 이것은 인류의 공통된 아버지 되시는 분께서 명하신 바이니, 섭리께서 우리 존재의 도구로 삼으신 부모를 존중함으로써, 우리는 그 존재의 창시자 되시는 분께—그분이 그로써, 우리에 대하여, 자기 형상의 얼마간을 부모에게 입히셨거니와—영광을 돌리는 것이다. 자녀가 부모에게 행할 본분의 전부가 부모를 공경하는 이 한 가지에 포함되어 있으니, 이것이 나머지 모든 본분의 원천이요 기초이다. 내가 아버지일진대 나를 공경함이 어디 있느냐? 우리 구주께서는 여기서 이 명령이 자녀가 부모를 부양하고, 필요할 경우 부모의 궁핍을 채워 드리며, 모든 면에서 부모의 평안을 위해 섬기는 본분을 뜻하는 것으로 전제하신다. 과부를 공경하라는 것은 곧 과부를 부양하라는 뜻이다(딤전 5:3).

제오계명에 담긴 이 율법의 제재는 네 생명이 길리라는 약속이다. 그러나 우리 구주께서는 그 약속을 잠시 제쳐 두시니, 누구라도 그로부터 이 본분이 단지 칭찬할 만하고 유익한 것일 뿐이라고 추론할까 염려하심이다. 그리하여 그분은 다른 성경 구절에 명시된, 이 계명을 어기는 데 따르는 형벌을 강조하시니, 이는 그 본분이 지극히 또 불가결하게 필수적임을 드러낸다. 아버지나 어머니를 저주하는 자는 반드시 죽임을 당하리라. 이 율법은 우리가 출애굽기 21장 17절에서 보는 것이다(출 21:17). 부모를 저주하는 죄는 여기서 부모를 공경하는 본분과 대조된다. 부모를 악담하거나 부모에게 악을 빌거나, 부모를 조롱하거나 부모에게 비웃고 욕되게 하는 말을 하는 자는 이 율법을 범하는 것이다. 형제를 *라가(Raca)*라 부르는 것이 그토록 큰 벌을 받는다면, 아버지를 그렇게 부르는 것은 어떠하겠는가(마 5:22 참조)? 우리 구주께서 이 율법을 적용하시는 데서 분명히 드러나듯이, 부모에게 섬김이나 도움을 거절하는 것이 부모를 저주하는 일에 포함된다. 비록 말은 충분히 공손하여 거기에 모욕적인 것이 전혀 없을지라도, 만일 행위가 그에 부합하지 않는다면 그것이 무슨 소용이 있겠는가? 그것은 내가 가겠나이다 하더니 가지 아니한 자와 같을 뿐이다(마 21:30).

[2.] 장로들의 전통이 이 계명에 어떻게 모순되었는지 살펴보자. 그것은 직접적이고 노골적인 모순이 아니라, 암묵적인 모순이었다. 그들의 결의론자들은 이 계명의 의무에서 손쉽게 빠져나갈 도피처를 제공하는 규칙들을 그들에게 주었던 것이다(마 15:5,6). 너희가 하나님의 말씀을 들었으나, 너희는 이르되 이러쿵저러쿵 하는도다. 주목하라. 사람이 말하는 바는, 비록 그가 거물이든 학식 있는 자이든 권위 있는 자이든 간에, 반드시 하나님께서 말씀하시는 바에 의해 검증되어야 한다. 만일 그것이 하나님의 말씀에 반하거나 어긋나는 것으로 드러난다면, 그것은 마땅히 거부될 수 있고 또 거부되어야 한다(행 4:19). 주목하라.

첫째, 그들의 전통이 무엇이었는가. 사람이 자기 세상 재산을 처분하는 데 있어 제사장들에게 주어 성전 섬김에 바치는 것보다 더 나은 길은 없으며, 어떤 것이든 일단 그렇게 바쳐지면 그것을 양도하는 것이 불법일 뿐 아니라, 다른 모든 의무가—그것이 아무리 정당하고 거룩한 것일지라도—그로 인해 무효가 되어 사람이 그 의무에서 벗어난다는 것이었다. 이것은 부분적으로는 그들의 의식주의(儀式主義)와 성전에 대한 미신적 존중에서 비롯되었고, 또 부분적으로는 그들의 탐욕과 돈을 사랑함에서 비롯되었으니, 성전에 바쳐진 것으로 그들이 이익을 얻은 까닭이다. 전자는 겉으로 내세운 명분이었고, 후자는 실상 이 전통의 밑바닥에 있던 것이었다.

둘째, 그들이 이것을 자녀의 경우에 어떻게 적용하도록 허용하였는가. 부모의 궁핍이 자녀의 도움을 요청할 때, 그들은 자기와 자기 자녀에게서 떼어 둘 수 있는 모든 것을 성전 금고에 바쳤다고 변명하니, 내게서 받으실 것이 다 하나님께 드림이 되었다는 것이요, 그러므로 그 부모는 그들에게서 아무것도 기대해서는 안 된다는 것이었다. 게다가 그렇게 바쳐진 것의 영적 유익이 부모에게 돌아갈 터이니, 부모는 그 공기로 살아가야 한다고 암시하였다. 그들은 이것이 선하고 유효한 변명이라고 가르쳤으며, 불효하고 인륜을 저버린 많은 자녀들이 이를 이용하였고, 그들은 그 자녀들을 그 일에 있어 정당하다 하며 그는 자유로우리라고 말하였다. 우리는 그 뜻을 이렇게 보충한다. 어떤 이들은 한 걸음 더 나아가 이렇게 보충한다. "그는 잘하는 것이요 그 날이 땅에서 길 것이며, 제오계명을 합당하게 지킨 것으로 여겨지리라." 종교를 명분으로 내세우면 부모 봉양을 거절하는 일이 통과될 만할 뿐 아니라 그럴듯하게까지 보이게 되었던 것이다. 그러나 이 전통의 부조리함과 불경함은 매우 명백하였다. 계시된 종교(성경 종교)는 자연 종교(이성적 도덕)를 개선하기 위함이지 뒤엎기 위함이 아니었으며, 그 자연 종교의 근본 율법 가운데 하나가 바로 우리 부모를 공경하라는 이 율법이기 때문이다. 만일 그들이 나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하노라는 말씀의 뜻을 알았더라면, 가장 필수적인 도덕을 가장 자의적인 의식으로 무너뜨리는 일을 하지 않았을 것이다. 이것이 하나님의 계명을 폐하는 것이었다. 주목하라. 무엇이든 불순종으로 이끌거나 불순종을 두둔하는 것은, 사실상 그 계명을 폐하는 것이며, 하나님의 율법을 함부로 면제하는 자들은 그리스도께서 보시기에 그 율법을 폐기하고 무효로 만드는 자들이다. 율법을 어기는 것도 나쁘지만, 서기관과 바리새인들이 그러하였듯이 사람들에게 그렇게 가르치는 것은 훨씬 더 나쁘다(마 5:19). 계명이 지켜지지 않는다면, 그것이 주어진 것이 무슨 소용인가? 우리가 그 규칙에 의해 다스림을 받지 않는다면, 그 규칙은 우리에게 무효한 것이다. 여호와여 지금은 일하실 때니이다. 그들이 주의 법을 폐하였으니(시 119:126), 위대한 개혁자, 위대한 정련자께서 나타나실 때가 무르익었으며, 한시가 급하였다. 그들은 그 계명을 거슬러 죄를 지었을 뿐 아니라, 자기들의 힘이 닿는 한 그 계명을 없애 버리는 죄를 지었던 것이다. 그러나 하나님께 감사하노니, 그들과 그들의 모든 전통에도 불구하고, 그 계명은 온전한 효력과 권능과 효능 가운데 굳게 서 있다.

2. 그리스도의 답변의 또 다른 부분은 책망의 방식이니, 그분이 여기서 그들에게 씌우시는 죄는 외식이다. 너희 외식하는 자들아(마 15:7). 주목하라. 누가 외식하는 자인지 선언하시는 것은, 마음을 살피시며 사람 속에 있는 것을 아시는 분의 특권이다. 사람의 눈은 드러난 불경건을 분별할 수 있으나, 외식을 분별할 수 있는 것은 오직 그리스도의 눈뿐이다(눅 16:15). 그리고 외식이 그분의 눈이 드러내시는 죄인 것처럼, 그것은 또한 다른 무엇보다도 그분의 영혼이 미워하시는 죄이다.

이제 그리스도께서는 그분의 책망을 이사야 29장 13절에서 끌어오신다(사 29:13). 이사야가 너희에 관하여 잘 예언하였도다. 이사야는 그것을 자기가 예언하던 그 세대의 사람들을 두고 말하였으나, 그리스도께서는 그것을 이 서기관과 바리새인들에게 적용하신다. 주목하라. 우리가 성경에서 보는 죄와 죄인에 대한 책망은, 세상 끝날까지 그와 같은 인물들과 행위들에 미치도록 의도된 것이다. 그것들은 사사로이 풀 것이 아니기 때문이다(벧후 1:20). 말세의 죄인들이 예언되어 있으니(딤전 4:1; 딤후 3:1,2,3). 다른 이들을 겨냥한 위협이라도, 우리가 동일한 죄를 범한다면 우리에게 해당된다. 이사야는 그들에 관해서만 예언한 것이 아니라 다른 모든 외식하는 자들에 관해서도 예언하였으니, 그의 그 말씀은 여전히 그들을 겨누어 효력 가운데 서 있다. 성경의 예언은 날마다 성취되고 있다.

이 예언은 외식하는 백성을 정확히 그려 낸다(사 9:17, 10:6). 여기에 다음의 것이 있다.

(1.) 외식하는 자들에 대한 묘사가 두 가지로 나타난다.

[1.] 그들 자신의 종교적 예배 행위에 있어서이다(9절). 그들이 입술로는 하나님을 가까이하며 입술로는 그를 존경하나, 그들의 마음은 그에게서 멀다. 주목하라.

첫째, 외식하는 자가 어디까지 나아가는가. 그는 하나님을 가까이하며 그분을 존경한다. 그는 겉으로는 하나님을 예배하는 자이다. 바리새인이 기도하러 성전에 올라가니, 그는 세상에서 하나님 없이 사는 자들이 떨어져 있는 그 거리에 머물지 않고, 도리어 하나님께 가까운 백성 가운데 한 이름을 가지고 있다. 그들은 그분을 존경한다. 곧 그들은 하나님을 존경하는 체하며, 그렇게 하는 자들과 합세한다. 외식하는 자들의 봉사로부터도 하나님께서는 얼마간의 영광을 받으시니, 그들이 세상에서 경건의 외양과 형식을 유지하는 데 일조하기 때문이요, 비록 그들이 그분께 영광 돌리려는 뜻이 없을지라도 하나님께서는 거기서 자기에게 영광을 취하시기 때문이다. 하나님의 원수들이 거짓으로 복종할 때, 곧 그들이 그분께 거짓을 행할 때(원어가 그러하다, 시 66:3), 그것은 그분의 영광으로 돌아가며 그분은 자기에게 이름을 얻으신다.

둘째, 그가 어디에 머물러 안주하는가. 이것은 그의 입과 그의 입술로만 행해진다. 그것은 이빨 바깥에서만 나오는 경건이다. 그는 많은 사랑을 보이지만, 그것이 전부이다. 그의 마음에는 참된 사랑이 없다. 그들이 자기 목소리를 들리게 하며(사 58:4), 여호와의 이름을 부른다(사 48:1). 외식하는 자들이란 종교와 종교적 예배를 단지 입술의 수고로만 삼는 자들이다. 말과 혀로는, 가장 악한 외식자라도 가장 선한 성도만큼 잘할 수 있고, 야곱의 목소리로 그처럼 그럴듯하게 말할 수 있다.

셋째, 그가 무엇에 있어서 부족한가. 그것은 가장 중요한 문제에 있어서이다. 그들의 마음은 내게서 멀도다. 그 마음은 습관적으로 멀어지고 소외되어 있고(엡 4:18), 실제로는 방황하며 다른 무언가에 머물러 있다. 하나님에 대한 진지한 생각도, 그분을 향한 경건한 정도, 영혼과 영원에 대한 관심도, 그 예배에 부합하는 생각도 전혀 없다. 하나님이 그들의 입에는 가까우나 그들의 심장에서는 머시니(렘 12:2; 겔 33:31). 그 마음은 미련한 자의 눈과 함께 땅끝에 가 있다. 마음이 없는 어리석은 비둘기가 그러하듯이, 그것은 어리석은 본분이다(호 7:11). 외식하는 자는 한 가지를 말하면서 다른 것을 생각한다. 하나님께서 살피시며 요구하시는 가장 큰 것은 마음이니(잠 23:26), 만일 그것이 그분에게서 멀다면, 그것은 합당한 예배가 아니요 따라서 받으실 만한 예배도 아니다. 그것은 미련한 자들의 제사이다(전 5:1).

[2.] 다른 이들에게 내리는 그들의 규정에 있어서이다. 이것은 그들의 외식의 한 사례이니, 곧 그들이 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치는 것이다. 그 당시 유대인들은, 훗날 교황주의자들이 그러하였듯이, 구전 전통에 대해 하나님의 말씀에 바치는 것과 동일한 존중을 바쳤으니, 그것을 pari pietatis affectu ac reverentiâ—곧 동일한 경건의 애정과 경외심으로—받아들였다(트리엔트 공의회, 제4회기, 제1교령). 사람의 고안물이 하나님의 제도에 덧붙여지고 또 그에 따라 강요될 때, 이것이 곧 외식이요 한낱 인간적 종교이다. 사람의 계명이란 본래 사람의 일에 관한 것이지만, 하나님께서는 자기의 일이 자기의 규칙대로 행해지기를 원하시며, 자기가 친히 정하지 않은 것은 받지 아니하신다. 그분에게서 나온 것만이 그분에게로 나아간다.

(2.) 외식하는 자들의 정죄이니, 그것은 짧은 한마디에 담겨 있다. 그들이 나를 헛되이 경배하는도다. 그들의 예배는 그것이 정해진 본래 목적에 이르지 못한다. 그것은 하나님을 기쁘시게 하지도, 자기들에게 유익을 끼치지도 못한다. 만일 그것이 영으로 하는 것이 아니라면, 진리로 하는 것도 아니니, 따라서 그것은 모두 헛것이다. 단지 경건한 것처럼 보이기만 하고 실상은 그렇지 않은 사람의 경건은 헛것이다(약 1:26). 그리고 우리의 종교가 헛된 제물, 헛된 종교라면, 그 헛됨이 얼마나 크겠는가! 기도와 설교, 안식일과 성례가 가득한 시대를 살면서 그 모든 것을 헛되이 하는 것, 이 모든 일에서 허공을 치는 것은 얼마나 슬픈 일인가. 만일 그 가운데서 마음이 하나님과 함께 있지 않다면 정녕 그러하다. 입술의 수고는 헛수고이다(사 1:11). 외식하는 자들은 바람을 심고 광풍을 거두며, 헛된 것을 의지하니 헛됨이 그들의 보응이 될 것이다.

이와 같이 그리스도께서는 장로들의 전통에 대한 제자들의 불순종에 있어 그들을 정당하다 하셨으니, 이것이 서기관과 바리새인들이 자기들의 트집으로 얻은 바였다. 우리는 그들이 어떤 반박을 하였다는 것을 읽지 못한다. 비록 그들이 만족하지 못하였을지라도, 그들은 잠잠해졌고, 그리스도께서 말씀하실 때 함께하신 그 권능을 능히 당해 내지 못하였다.

2. 어찌하여 당신의 제자들은 장로들의 전통을 범합니까? 그들은 떡을 먹을 때 손을 씻지 않습니다.