성경 주석서

마태복음 16:1-12. 하늘로부터 오는 표적을 구하였으나 거절됨, 바리새인과 사두개인의 누룩을 경계하심. 해설은 마가복음 8:11-21 주석을 보라.

마태복음 16:13-28. 베드로의 고귀한 그리스도 고백과 그에게 선포된 축복, 그리스도께서 다가오는 고난과 죽음과 부활을 처음으로 명백히 예고하심, 베드로를 꾸짖으시고 열두 제자 모두에게 경고하심(막 8:27; 9:1; 눅 9:18-27과 병행). 이 단락의 시기는 의심할 여지없이 확정되어 있으며 곧 언급될 것인데, 그 중요성이 매우 커서 여기 기록된 사건들에 감동적인 관심을 더한다. 베드로의 고백과 그에게 선포된 축복(마 16:13-20). 13. 예수께서 가이사랴 빌립보 지방에 이르셨을 때. 해변이 아니라 지역, 곧 영토를 뜻한다. 마가복음 8:27에서는 마을들이라고 한다. 가이사랴 빌립보는 레바논 산 기슭, 요단강 수원 근처, 단 지파의 영토이며 팔레스타인의 북동쪽 끝에 있었다. 원래는 근처 동굴이 판 신에게 봉헌된 데서 파니움 또는 파네아스라 불렸다. 헤롯 대왕의 아들 중 유일하게 선한 아들인 분봉왕 빌립이, 파네아스가 자기 영지에 있었으므로 그것을 아름답게 하고 확장한 뒤 로마 황제를 기념하여 가이사랴라 이름하고, 지중해 북동 해안의 다른 가이사랴(행 10:1)와 구별하려고 자기 이름을 붙여 빌립보라 하였다. 요세푸스의 고대사 15.10.3; 18.2.1을 보라. 예수께서는 이 조용하고 먼 은거지를 찾으신 듯한데, 이는 열두 제자와 함께 지난 사역의 열매를 이야기하고 처음으로 다가오는 죽음의 슬픈 소식을 그들에게 알리시려는 목적에서였다. 예수께서 제자들에게 물으셨다. 마가는 길에서라고 하고(막 8:27), 누가는 예수께서 홀로 기도하실 때라고 한다(눅 9:18). 이르시되, 사람들이 인자를 누구라 하느냐? 곧 내가 그렇게 오랫동안 그들 가운데 두루 다닌 뒤 사람들은 나, 인자에 대해 대체로 어떤 견해를 가지고 있느냐는 뜻이다. 예수께서는 이제 사역의 첫 큰 단계를 마치고 마지막 어두운 단계로 막 들어가고 계셨다. 짐을 진 그분의 영은 무리뿐 아니라 한때는 열두 제자에게서도 물러나 은거 가운데 안식을 찾았다. 그분은 지존자의 은밀한 곳으로 물러가 강한 부르짖음과 눈물로 간구와 기도를 드리며 영혼을 쏟아 놓으셨다(히 5:7). 제자들과 다시 합류하여 조용한 길을 가실 때, 그분은 이 질문을 하셨다.

14. 그들이 이르되, 어떤 사람은 세례 요한이라고 합니다. 죽은 자 가운데서 살아났다는 것이다. 그러므로 헤롯 안티파스만 그런 추측을 한 것이 아니었다(마 14:1-2). 어떤 이는 엘리야라 합니다(막 6:15 비교). 또 어떤 이는 예레미야라 합니다. 이 견해는 슬픔의 사람과 눈물의 선지자 사이에 어떤 닮음이 있다고 여긴 데서 생긴 것인가? 또는 선지자 중 하나라 합니다. 누가복음 9:8의 표현대로는 옛 선지자 중 하나가 다시 살아났다는 뜻이다. 마가복음 6:15이 전하는 다른 민중 의견에서는 그는 선지자라, 또는 선지자들 중 하나와 같다고 표현된다. 다시 말해 그분은 옛 선지자들을 닮은 예언자적 인물이라는 것이다.

15. 예수께서 이르시되, 너희는 나를 누구라 하느냐? 예수께서는 이전에 이 질문을 하신 적이 없었으나, 이제 다가오고 계신 위기 때문에 그들에게서 이 고백을 받는 것이 합당했다. 우리는 이것이 선지자가 그분의 이름으로 말한 순간들 중 하나였다고 생각할 수 있다. 내가 말하기를, 내가 헛되이 수고하였고 무익하게 헛되이 내 힘을 다하였도다(사 49:4). 보라, 내가 이 무화과나무에서 열매를 찾으려고 삼 년을 왔으나 결과가 무엇인가? 사람들은 나를 세례 요한, 엘리야, 예레미야, 선지자 중 하나로 여긴다. 그러나 내 영광, 곧 아버지의 독생자의 영광을 본 자들이 있으니, 나는 그들의 목소리를 들을 것이다. 그 소리는 달콤하기 때문이다.

16. 시몬 베드로가 대답하여 이르되, 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이십니다. 그는 서기관과 바리새인, 지도자와 백성이 모두 혼란스러워하는데 배움 없는 어부인 우리가 감히 판단하겠습니까라고 말하지 않는다. 오히려 스승의 영광의 빛이 자기 영혼에 비치는 것을 느끼며, 무미건조한 산문적 인정으로 나는 주께서 그러하신 줄 믿습니다라고 하지 않고, 예배하는 사람이 쓰는 숭배의 언어로 터뜨린다. 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이십니다. 그는 먼저 약속된 메시아로 그분을 인정한다(마 1:16 주석 참조). 그런 다음 더 높이 올라가 하늘의 음성, 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라는 말씀을 메아리친다. 살아 계신 하나님의 아들이라는 중요한 덧붙임에서 그는 하나님의 본질적이고 영원한 생명이 이 아들 안에 있음을 인정한다. 물론 뒤에 허락된 더 뚜렷한 이해까지는 아직 아니었을 것이다.

17. 예수께서 대답하여 이르시되, 네가 복이 있도다. 베드로가 이 고귀한 그리스도 증언에서 열두 제자 모두의 확신을 대변했음은 의심할 수 없다. 그러나 그 확신을 적절하고 합당한 말로 표현할 만큼 분명히 깨닫고, 그것을 말할 용기와 적절한 때에 말할 준비를 갖춘 이는 그 혼자였던 듯하다. 그래서 열두 제자 중 그만이 그 순간의 필요를 채웠고, 결정적 때에 슬퍼하던 구속주의 영혼을 위로하고 새롭게 하는 데 필요한 향유를 전하였다. 예수께서는 이 말씀이 자신에게 준 깊은 만족을 나타내는 일을 초월한 분이 아니시며, 즉시 베드로에게 특별한 인정으로 응답하신다. 바요나 시몬, 곧 요나의 아들(요 1:42), 또는 요나스의 아들(요 21:15)이라는 뜻이다. 그의 낮은 육신적 출신을 가리키는 이 이름은, 하나님의 조명으로 그가 올라간 영적 높이와 더 선명하게 대조되도록 의도적으로 언급된 듯하다. 이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니다. 이것은 인간적 가르침의 열매가 아니라는 뜻이다. 오직 하늘에 계신 내 아버지시니라. 하나님을 말씀하실 때 예수께서는 우리 아버지라고 부르지 않으신다는 점을 주목해야 한다(요 20:17 주석 참조). 그분은 소심한 믿는 자들에게 하나님이 그들의 아버지라는 확신을 주고 그들 자신이 그렇게 부르도록 가르치실 때는 너희 아버지라 하시고, 여기처럼 우리 주 예수 그리스도의 하나님 아버지로서 하나님의 어떤 독특한 작용이나 면모를 나타내실 때는 내 아버지라 하신다.

18. 또 내가 네게 이르노니. 곧 네가 나에 대해 그런 증언을 했으니, 나도 그에 대한 응답으로 네게 말한다는 뜻이다. 너는 베드로라. 처음 부르실 때 이 새 이름은 장차 그에게 주어질 영예로 예고되었다(요 1:43). 이제 그는 그 이름을 받고, 그것이 뜻하는 바에 대한 설명도 듣는다. 이 반석 위에. 우리 주께서 익숙하게 사용하신 방언, 곧 그 나라의 모국어였던 아람어 또는 시리아-갈대아어에서는 베드로와 반석이 한 단어이므로, 이 높여진 말장난은 둘을 한 단어로 표현하는 언어에서만 온전히 보인다. 헬라어에서도 불완전하게만 표현된다. 웹스터와 윌킨슨이 말하듯 프랑스어에서는 Pierre와 pierre로 완전하다. 내가 내 교회를 세우리니. 시몬 바요나라는 사람 위가 아니라, 하늘의 가르침을 받아 신앙을 고백한 그 위에 세우신다는 뜻이다. 주께서 내 교회라고 하시며 교회를 자기 자신의 것으로 부르신다. 벵겔이 말하듯, 이는 복음서 다른 곳에는 나오지 않는, 그분 자신에 관한 장엄한 표현이다. 음부의 문, 곧 하데스 또는 보이지 않는 세계의 문은 죽음의 문을 뜻한다. 다시 말해 그것은 결코 멸망하지 않을 것이다. 어떤 이들은 어둠의 세력들의 공격으로 설명하지만, 그것이 영광스러운 진리를 말한다 하더라도 여기서는 앞의 의미가 더 그럴듯하다.

19. 내가 천국 열쇠를 네게 주리니. 이는 땅 위에 곧 세워질 하나님의 나라를 가리킨다. 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요, 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다. 이것이 무엇을 뜻하든지, 곧 모든 사도들에게 명시적으로 확대되었다(마 18:18). 그러므로 로마 교회가 베드로에게 돌리고, 이어 교황들이 성 베드로의 합법적 후계자라며 자기들에게 사칭한 교회 안의 최고 권위 주장은 근거 없고 무례하다. 베드로는 그리스도를 고백하는 데 첫 사람이었으므로 다른 이들보다 먼저 이 위임을 받았다. 그리고 이 열쇠들로 오순절에 먼저 유대인들에게 믿음의 문을 열었고, 그 뒤 고넬료의 경우에는 이방인들에게도 같은 일을 하는 영예를 얻었다. 그래서 사도 명단에서 베드로는 항상 먼저 언급된다. 마태복음 18:18 주석을 보라. 한 가지 분명한 것은, 신약 전체 어디에도 베드로가 다른 사도들보다 높은 권위를 주장하거나 행사했거나, 그 권위가 그에게 인정되었다는 흔적이 없다는 점이다. 이는 그 사도에 대한 로마 교회의 주장을 결정적으로 반박한다.