Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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제자들이 그리스도의 나라에서 누가 크겠는지 묻는다(마태복음 18:1). 그가 이를 기회로 삼아 겸손과 단순함과 사심 없음을 권하신다(마태복음 18:2-6). 실족하게 하는 일에 대하여 그들에게 경고하신다(마태복음 18:7). 극기와 자기 부인을 권하신다(마태복음 18:8, 마태복음 18:9). 남을 실족하게 하는 일을 피하라고 그들에게 명하신다(마태복음 18:10, 마태복음 18:11). 백 마리로 이루어진 자기 양 떼에서 한 마리를 잃은 사람의 비유(마태복음 18:12-14). 죄를 범한 형제를 어떻게 대할 것인가(마태복음 18:15-18). 함께 모여 드리는 기도에 주신 은혜로운 약속(마태복음 18:19, 마태복음 18:20). 뉘우침을 나타내고 고치기를 약속하는, 죄를 범한 형제를 몇 번이나 용서해야 하는가(마태복음 18:21, 마태복음 18:22). 자기 종들을 불러 결산하다가 만 달란트 빚진 자 하나를 발견하였는데, 그가 갚지 못하고 자비를 구하매 용서해 준 임금의 비유(마태복음 18:23-27). 같은 사람이 자기에게 적은 액수를 빚진 동료 종을 무자비하게 대한 일에 관하여(마태복음 18:28-30). 이 무자비한 종에게 내려진 형벌에 관하여(마태복음 18:31-35).
CHAPTER 18.
MORAL TRAINING OF THE DISCIPLES.
In this and the next two chapters the centre of interest is the spiritual condition of the Twelve, and the necessity thereby imposed on their Master to subject them to a stern moral discipline. The day of Caesarea had inaugurated a spiritual crisis in the disciple-circle, which searched them through and through, and revealed in them all in one form or another, and in a greater or less degree, moral weakness: disloyalty to the Master (Matthew 17:22), vain ambition, jealousy, party spirit. The disloyal disciple seems to have taken to heart more than the others the gloomy side of the Master’s predictions, the announcement of the Passion; his more honest-hearted companions let their minds rest on the more pleasing side of the prophetic picture, the near approach of the kingdom in power and glory, so that while remaining true to the Master their hearts became fired with ambitious passions.
CHAPTER 18
Matthew 18:1. ὥρᾳ] Lachm.: ἡμέρᾳ, which Fritzsche has adopted, against decisive evidence; although ancient, since both readings are found as early as the time of Origen, ἡμέρᾳ is a gloss instead of ὥρᾳ, as there appeared to be nothing in the context to which the latter might be supposed to refer.
Matthew 18:4. ταπεινώσῃ] The future ταπεινώσει is, with Lachm. and Tisch., to be adopted on decisive evidence.
Matthew 18:6. εἰς τὸν τρ.] for εἰς Elz. has ἐπί, while Lachm. and Tisch. 8 read περί. Only εἰς and περί have anything like important testimony in their favour. But περί is taken from Mark 9:42; Luke 17:2.
Matthew 18:7. On weighty evidence we should follow Lachm. in deleting ἐστιν after γάρ, and ἐχείνῳ in the next clause, as words that might naturally have been inserted; Tisch. 8 has deleted ἐστιν only.
Matthew 18:8. αὐτά] B D L א, min. vss. and Fathers: αὐτόν. So Lachm. and Tisch. correctly; αὐτά is an emendation to include both.
Further on Lachm. and Tisch. 8 have κυλλὸν ἢ χωλόν, following B א, Vulg. It.; a transposition to suit χείρ and ποῦς.
Matthew 18:10. The evidence is too weak to warrant us in substituting ἐν τῷ οὐρανῷ (so Lachm. in brackets) for the first ἐν οὐρανοῖς; still weaker is the evidence in favour of omitting the words, although they are omitted at an early period (as early as the time of Clem. Or. Syr.?).
Matthew 18:11. This verse does not occur in B L* א, 1*, 13, 33, Copt. Sahid. Syrjer. Aeth. (cod. 1), Eus. Or. Hil. Jer. Juv. Deleted by Lachm. and Tisch.; condemned also by Rinck. Already suspected by Griesb. to have been an interpolation from Luke 19:10, which in fact it is, considering how much evidence there is against it, and considering, on the other hand, that, if it had been genuine, there was no obvious motive on exegetical grounds for the omission.
Matthew 18:12. ἀφεὶς … πορευθείς] Lachm.: ἀφήσει … καὶ πορευθείς, following B D L, min. Vulg. It. (of which, however, D, Vulg. have ἀφίησιν, and D, πορευόμενος). Exegetical analysis, in order to remove ambiguity as to the connection.
Matthew 18:14. εἷς] Lachm. and Tisch.: ἕν, following B D L M* א, min. Altered to εἷς in accordance with Matthew 18:10; while πατρός μου, which Lachm. substitutes for πατρ. ὑμῶν (following B F H J, min. vss. Or.), is to be regarded in the same light.
Matthew 18:15. εἰς σέ] deleted by Lachm. and Tisch. 8, after B א, I, 22, 234*, Sahid. Or. Cyr. Bas. This evidence is too weak, especially as the omission of ΕΙΣΣΕ might easily enough have happened from its following ΗΣΗ (ἁμαρτήσῃ), while it is further to be borne in mind that, in what goes before, it was sin in general, not merely an offence, that was in question. The εἰς σέ, which is here genuine, was inserted from our passage into Luke 17:3, Elz.
ἔλεγξον] Elz., Scholz: καὶ ἔλ., against B C א and many min. vss. and Fathers. The καί was inserted as a connective particle.
Matthew 18:19. πάλιν ἀμήν] Elz. (so also Griesb. Scholz, Fritzsche, Rinck, Tisch. 8) has merely πάλιν, and Lachm., following min. only (B being erroneously quoted), has merely ἀμήν. But the attestation for πάλιν ἀμήν (Tisch. 7) is about equal in weight (incl. B) to that in favour of the simple πάλιν (incl. א), and one of the words might easily enough have been omitted from the combination not occurring anywhere else.
συμφωνήσωσιν] Seeing that the future συμφωνήσουσιν is supported by the preponderating evidence of B D E H I L V Δ א, min., and seeing, on the other hand, that it might very readily have been supplanted by the subjunctive as being the mood most in accordance with the usual construction, it is, with Tisch., to be adopted as the correct reading.
Matthew 18:24. προσηνέχθη] Lachm. and Tisch. 7 : προσήχθη, following B D Or. Correctly; this and Luke 9:41 are the only instances in which προσάγειν occurs in the Gospels, προσφέρειν being the form most familiar to the copyists.
Matthew 18:25. εἶχε] Lachm. and Tisch. 7 : ἔχει, following only B, min. Or.; but it is to be preferred, since to the mechanical transcribers the present would doubtless seem to be improper.
Matthew 18:26.] κύριε before μαχρ. is to be regarded as interpolated, being omitted by B D, min. Vulg. codd. of It. Syrcur Or. Chrys. Lucif., and deleted by Lachm. and Tisch.
Matthew 18:27. ἐκείνου] omitted by Lachm., only after B, min., as is also ἐκεῖνος, Matthew 18:28, only after B.
Matthew 18:28. μοι] not found in the more weighty witnesses; deleted by Lachm. and Tisch. An interpolation.
εἴ τι] Elz.: ὅ, τι, against decisive evidence. Erroneous emendation.
Matthew 18:29. αὐτοῦ] Elz. Fritzsche, Schulz, Scholz, Tisch. 7, insert εἰς τοὺς πόδας αὐτοῦ, which, however, is omitted by B C* D G L Δ א, min. Copt. Sahid. Aeth. Syrcur It. (Brix. excepted) Vulg. Or. Lucif. Gloss on the simple πεσών. In regard to εἰς, comp. John 9:32, al.
πάντα] Deleted by Matth., Scholz, Tisch., on preponderating evidence; bracketed by Lachm. It is a mechanical interpolation from Matthew 18:26.
Matthew 18:31. For the first γενόμενα Fritzsche and Tisch. substitute γινόμενα, following only D L א**, min. Vulg. It. Chrys. Lucif., but correctly. The transcribers failed to notice the difference of meaning.
For αὐτῶν or αὑτῶν we should, with Lachm. and Tisch., read ἑαυτῶν, upon decisive evidence; the reflexive reference of the pronoun was overlooked, as was often the case.
Matthew 18:34. αὐτῷ] not found in B D א**, min. vss. Lachm.; but it may easily enough have been left out in conformity with Matthew 18:30.
Matthew 18:35. ὑμῶν] Elz. Fritzsche, Schulz, Scholz insert τὰ παραπτώματα αὐτῶν, which is not found in B D L א, min. and several vss. and Fathers. Gloss from Matthew 6:14-15; Mark 11:25-26.
But ἐπουράνιος, for which Fritzsche, Lachm. Tisch. 8 substitute οὐράνιος (B C** D K L Π א, min. Or. Damasc.), is to be retained, all the more that the expression ὁ πατὴρ ὁ ἐπουρ. occurs nowhere else, though we frequently find ὁ π. ὁ οὐράνιος.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 18:1-9.
마태복음 18:1-9. 천국에서 누가 큰가를 두고 열두 제자 사이에 일어난 다툼과 그에 관련된 가르침(막 9:33-50; 눅 9:46-50과 병행). 해설은 마가복음 9:33-50 주석을 보라.
막 9:33-41; 눅 9:46-50도 보라.
천국에서는 누가 크니이까? - 그들이 천국이라고 말한 것은 그분이 곧 세우실 것이라고 생각한 나라, 곧 메시아로서의 그분의 나라를 뜻했다. 그들이 이 질문을 한 것은, 유대인들의 일반적인 기대에 따라 그분이 큰 영광의 현세적 왕국을 세우려 하신다고 생각했기 때문이다. 그래서 그들은 누가 주요 직분과 영예롭고 유익한 자리를 차지할 것인지 알고 싶어 했다. 이것은 그들 사이에서 자주 제기되고 논쟁되던 주제였다. 마가는 막 9:34에서 그들이 길에서 이 주제로 논쟁했다고 알려 준다. 마가는 예수께서 그들에게 무엇을 가지고 서로 논쟁했느냐고 물으셨다고 말한다. 누가는 눅 9:47에서 예수께서 그들의 마음의 생각을 아셨다고 말한다. 이는 전지성을 암시하는 행위이다. 하나님 외에는 아무도 마음을 살필 수 없기 때문이다, 렘 17:10. 제자들은 자기들의 논쟁 주제가 알려졌음을 의식하고, 예수께 그것을 판정해 달라고 요청했다, 마 18:1. 그들은 처음에는 부끄러워서 잠잠했다(마가). 그러나 자기들의 논쟁 주제가 알려졌음을 깨닫고, 마태가 말한 것처럼 나아와 그 문제를 그분께 맡겨 의견을 구했다.
그 때에 — 또는 「그 시각에」이다. 그러나 ωρα 는 어떤 특정한 때를 가리키는 데 자주 쓰인다. 다만 ωρα 대신에 세 사본과, 네 사본을 제외한 모든 이탈라 사본과, 오리게네스는 ημερα 곧 「날」로 읽는다. 오리게네스는 자기 때의 사본들에 두 독법이 다 있었다고 말한다.
누가 크니이까 — 이 제자들이 그리스도의 나라를 현세적인 나라로 보는 것 말고 달리 볼 수 있었겠는가? 그래서 그들은 그가 누구를 자기 총리로 삼으실지, 누구를 자기 장군으로, 누구를 자기 대법관으로, 누구를 최고 재판관으로 삼으실지 등등을 알고 싶어 하였다. 먼저 당신의 제자가 된 자인가, 당신의 가장 가까운 친척인가, 당신을 가장 자주 대접한 자인가, 아니면 그저 햇수로만 따져 가장 나이 많은 자인가? 이 물음이 우리 주의 변형을 목격하지 못한 아홉 제자 말고 다른 누구에게서 나올 수 있었겠는가? 베드로와 야고보와 요한은 분명히 그 견해가 더 영적이었다! 그런데도 이들조차 그의 나라가 이 세상에 속한 것이 아님을 얼마나 빨리 잊어버렸는가! 마가복음 10:35 이하와 요한복음 18:10 이하를 보라. 제자들은 얼마 전에 열쇠가 베드로에게 주어지는 것을 보았고, 또 그가 야고보와 요한과 더불어 변형의 자리에 함께 있는 특권을 누렸음을 알았으니, 얼마간의 시기와 의심이 그들의 마음속에서 작용하기 시작하였다 하여도 이상할 것이 없다. 이 물음에서 우리는 또한 제자들이 베드로의 수위권이라는 관념을 조금도 가지고 있지 않았음을 배울 수 있다. 또 그들은 로마 가톨릭교도들이 주장하려는 대로, 마태복음 16:18, 마태복음 16:19에 언급된 대화로써든 앞 장의 결론에 언급된 행위로써든 그리스도께서 그를 그들의 머리로 세우셨다고 이해하지도 않았다. 만일 그러한 우월한 지위가 의도되었다고 그들이 생각하였더라면, 그들이 지금 던진 물음은 지극히 당치 않은 것이었을 수밖에 없다. 이 점을 유의하라.
복음서는 요컨대 예수께서 행하시며 가르치기 시작하신 일들에 대한 기록이다. 앞 장에서는 그분께서 행하신 일들에 대한 보도를 보았고, 이 장에서는 그분께서 가르치신 일들에 대한 보도를 본다. 아마도 이 가르침들은 모두 같은 때에, 연속된 하나의 강론으로 주어진 것이 아니라, 여러 때에 여러 상황에서 주어진 것을 그 내용이 서로 가까운 까닭에 여기에 함께 묶어 놓은 것일 것이다. 우리는 여기서 다음을 본다. I. 겸손에 관한 가르침, 마 18:1-6. II. 일반적인 실족(거리낌)에 관한 가르침(마 18:7), 특히 다음과 같이 주어지는 실족들. 1. 우리 자신으로 인해 우리 스스로에게 주는 실족, 마 18:8,9. 2. 우리로 인해 다른 사람에게 주는 실족, 마 18:10-14. 3. 다른 사람으로 인해 우리에게 주는 실족. 이것은 두 종류가 있는데, (1.) 책망해야 할 추문이 되는 죄들, 마 18:15-20. (2.) 용서해야 할 개인적인 잘못들, 마 18:21-35. 그리스도의 설교가 얼마나 실천적이었는지를 보라. 그분께서는 신비한 비밀들을 계시하실 수도 있었으나, 평범한 의무들을, 특히 혈과 육에게 가장 불쾌한 의무들을 힘써 권면하셨다.