Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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너희가 돌이키지 아니하면 - "돌이키다"로 번역된 말은 변화되다 또는 방향을 돌리다라는 뜻이다.
그 동사는 한 생활 습관이나 일련의 견해에서 다른 것으로 바꾸거나 돌이키는 것을 뜻한다, 약 5:19; 눅 22:32. 또한 같은 단어가 원문에서 사용된 마 7:6; 마 16:23; 눅 7:9 등도 보라. 때로는 새 출생 또는 중생이라 불리는 그 큰 변화를 가리키기도 한다, 시 51:13; 사 60:5; 행 3:19. 그러나 항상 그런 것은 아니다. 그것은 어떤 변화든 뜻하는 일반적인 말이다. "중생"이라는 말은 특정한 변화, 곧 영적 생명을 살기 시작하는 것을 나타낸다. "너희가 돌이키지 아니하면"이라는 표현은 그들이 이전에 그리스도인이 아니었거나 거듭난 적이 없었다는 것을 반드시 암시하지 않는다. 그것은 메시아의 나라에 대한 그들의 견해와 감정이 바뀌어야 한다는 뜻이다. 그들은 그분이 현세적 군주가 되실 것이라고 생각했다. 그분이 다른 왕들처럼 다스리실 것이라고 기대했다. 다른 군주들에게 큰 국가 관리들이 있었듯이 그분도 그런 관리들을 두실 것이라고 생각했고, 누가 가장 높은 직분을 차지할 것인지 야심적으로 묻고 있었다. 예수께서는 그들의 견해와 기대가 잘못되었다고 말씀하셨다. 그런 일들은 일어나지 않을 것이다. 그들은 이런 생각들에서 돌이키고, 변화되며, 회심해야 했다. 그렇지 않으면 그분의 나라에 참여할 수 없었다. 이런 생각들은 그분의 나라의 성격에 전혀 맞지 않았다.
그리고 어린아이들과 같이 되어야 한다 - 어린아이들은 대체로 야망과 교만과 거만함이 없다. 그들은 특징적으로 겸손하고 가르침을 잘 받는다. 그분이 제자들에게 그들과 같아지라고 요구하셨을 때, 어린아이들의 타고난 도덕적 성품에 대한 어떤 견해를 표현하려 하신 것이 아니라, 단지 이런 점들에서 그들이 어린아이들처럼 되어야 한다는 뜻이었다. 그들은 야심적인 견해와 교만을 내려놓고, 자신들에게 합당한 자리, 곧 매우 낮은 자리를 기꺼이 차지해야 했다. 마가는 막 9:35에서, 예수께서 그 어린아이를 그들 가운데 세우시기 전에 그들에게 "누구든지 첫째가 되고자 하면 모든 사람의 끝이 되며 모든 사람을 섬기는 자가 되어야 하리라"고 말씀하셨다고 말한다. 곧 가장 겸손하고, 가장 작고 모든 사람의 끝으로 여겨지기를 기꺼이 받아들이는 사람이 가장 뛰어난 그리스도인이 된다는 뜻이다. 하나님께서 우리를 평가하시는 대로 우리 자신을 평가하는 것이 겸손이며, 우리 자신을 있는 그대로 생각하는 것은 비천하게 만드는 일이 될 수 없다. 그러나 교만, 곧 우리가 실제보다 더 중요하게 여겨지려는 시도는 어리석고 악하며 비천하게 하는 것이다.
한 어린 아이 — 그러나 이 아이는 걸을 수 있었으니, 그가 그를 자기에게로 불렀기 때문이다. 니케포루스는 이 아이가 이그나티우스였다고 말하는데, 그는 훗날 안디옥의 주교가 되었고 주후 107년에 로마 황제 트라야누스의 치하에서 그의 명령으로 순교를 당하였다. 그러나 이 선한 교부는 그리 신뢰할 만하지 못하니, 그가 식견이 약하고 남의 말을 잘 믿는 사람이기 때문이다.
And Jesus called a little child unto him,.... One, very likely, that was in the house, and might belong to the master of it, and which was big enough to come to him at his call. Some have thought that this was Ignatius the martyr, but without any foundation. His own words, in his epistle to the church at Smyrna (y), can give no countenance to it; where he says, "for I also know, that after his resurrection he was in the flesh, and I believe that he is." The Latin version indeed renders it thus; "for I also saw him in the flesh after the resurrection, and believe that he exists." But it does not follow from hence that he must be this child, but rather the contrary; since it cannot be thought, that a child so young as this, in half a year after, had it seen Christ, when risen from the dead, could have took so much notice of him, as this version represents Ignatius to do; but it matters not who it was; Christ designed, by this emblem, to give them his sense of the question, and convey some proper instruction to the minds of his disciples:
and set him in the midst of them; that everyone might see him; and upon the very sight of him, had he said no more to them, they might easily have perceived what was his opinion; that he that was but a child, the most humble, and least in his own eyes, would be the greatest: but besides setting the child in such a situation, he pointed to him, saying what follows.
(y) p. 3. Ed. Voss.
See Poole on "Matthew 18:4".
Verse 2. - A little child. Our Lord teaches, not only by spoken parables, but by symbolical actions also. This was not a mere infant, as Christ is said to have called him unto him. A tradition, mentioned by Nicephorus ('Hist. Eccl.,' 2:35), asserts that this child was the famous martyr Ignatius. Set him in the midst of them. Taking him in his arms, as St. Mark tells. What a picture of Christ's tenderness and human love! From the boy's trustfulness and submission he draws a needed lesson for the ambitious apostles.
(2) Jesus called a little child unto him.—As the conversation was “in the house” (Mark 9:33), and that house probably was Peter’s, the child may have been one of his. As in other like incidents (Matthew 19:13; Matthew 21:15-16), we may recognise in our Lord’s act a recognition of the special beauty of childhood, a tender love for the gracious trust and freedom from rivalry which it shows when, as yet, the taint of egotism is undeveloped. St. Mark adds that He folded His arms round the child as in loving fondness, and, before He did so, uttered the warning words, “If any one will (wishes to) be first, he shall be last of all and servant of all.” A late tradition of the Eastern Church identified the child with Ignatius, Bishop of Antioch, taking the name which he gave himself as passive, Θεοφόρος (Theo-phoros), “one who had been carried or borne by God.” Ignatius himself, however, uses it in its active sense, “one who carries God within him.”