Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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마 19:1-12. 막 10:1-12도 보라.
예수께서 갈릴리를 떠나 유대 지경에 이르시니 큰 무리가 따르매 그들을 고쳐 주신다(마태복음 19:1, 마태복음 19:2). 이혼에 관한 바리새인들의 질문에 답하시고 혼인의 교리를 설명하신다(마태복음 19:3-9). 이 문제에 관한 제자들의 물음(마태복음 19:10). 고자의 경우를 설명하시는 우리 주의 대답(마태복음 19:11, 마태복음 19:12). 어린아이들을 그리스도께 데려와 그의 축복을 받게 하다(마태복음 19:13-15). 영생을 얻고자 한 청년의 경우(마태복음 19:16-22). 이 일을 두고 우리 주께서 하신 성찰, 곧 부자가 구원받기가 어려움을 보이신다(마태복음 19:23-26). 그리스도와 복음을 위하여 모든 것을 버린 자들이 무엇을 얻게 되겠는가(마태복음 19:27-29). 먼저 된 자 가운데 얼마나 많은 이가 나중 되고 나중 된 자가 먼저 되겠는가(마태복음 19:30).
CHAPTER 19.
FAREWELL TO GALILEE.
In Mt.’s narrative the journey of Jesus to the south, reported in Matthew 19:1, marks the close of the Galilean ministry. Not so obviously so in Mk.’s (see notes there), though no hint is given of a return to Galilee. It is not perfectly clear whether the incidents reported are to be conceived as occurring at the southern end of the journey, or on the way within Galilee or without. The latter alternative is possible (vide Holtz., H. C., p. 214). The incidents bring under our notice a variety of interesting characters: Pharisees with captious questions, mothers with their children, a man in quest of the summum bonum, with words and acts of Jesus corresponding. But the disciplining of the Twelve still holds the central place of interest. Last chapter showed them at school in the house, this shows them at school on the way.
CHAPTER 19
Matthew 19:3. οἱ Φαρις.] Lachm. has deleted οἱ, following B C L M Δ Π, min. Correctly; the οἱ Φαρ. would suggest itself mechanically to the transcribers from being in current use by them; in several manuscripts it is likewise inserted in Mark 10:2.
After λέγοντες Elz. and Scholz insert αὐτῷ, which, owing to the preponderance of evidence against it, is to be regarded as a common interpolation, as are also αὐτοῖς, Matthew 19:4, αὐτήν, Matthew 19:7.
ἀνθρώπῳ] is wanting in B L Γ א* min. Aug., deleted by Lachm. Correctly; supplement from Matthew 19:5, and for which Cod. 4 has ἀνδρί (Mark 10:2).
Matthew 19:5. προσκολληθ.] Lachm. and Tisch., also Fritzsche; κολληθ., following very weighty evidence. The compound form, however, is more common, and is taken from the LXX.
Matthew 19:9. ὅτι before ὅς is not, with Lachm. and Tisch. 7, to be deleted. It has the preponderance of evidence in its favour, and how readily may it have been overlooked, especially before ὅς, seeing that it is not indispensable.
Instead of μὴ ἐπὶ πορνείᾳ Lachm. has παρεκτὸς λόγου πορνείας, following B D, min. It. Or., but clearly borrowed from Matthew 5:32 by way of a gloss. For μή, Elz. and Scholz have εἰ μή, against decisive evidence; an exegetical addition.
κ. ὁ ἀπολελυμ. γαμ. μοιχᾶται] are deleted by Tisch. 8, following C** D L S א, vss. Or.? Chrys. But there is preponderating evidence in favour of the words, and the homoeoteleuton might readily enough be the occasion of their omission. Moreover, there is no parallel passage verbally identical with this.
Matthew 19:13. προσηνέχθη] Lachm. and Tisch.: προσηνέχθησαν, following B C D L א, min. Or. In presence of such weighty evidence, the singular is to be regarded as a grammatical correction.
Matthew 19:16. ἀγαθέ] is justly condemned by Griesb. and deleted by Lachm. and Tisch. (B D L א, min. codd. of It. Or. Hilar.). Inserted from Mark 10:17; Luke 18:18.
Matthew 19:17. The Received text (so also Fritzsche and Scholz) has τί με λέγεις ἀγαθόν; οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς ὁ θεός. But the reading: τί με ἐρωτᾷς περὶ τοῦ ἀγαθοῦ; εἷς ἐστὶν ὁ ἀγαθός, is attested by the very weighty evidence of B D L א, Vulg. It. Or. and other vss. and Fathers. So Griesb., Lachm., Tisch. The reading of the Received text is taken from Mark and Luke, and would be adopted all the more readily the more the original reading seemed, as it might easily seem, to be inappropriate.[2] The order: εἰς τὴν ζωὴν εἰσελθ. (Lachm., Tisch.), has decisive attestation; but τηρεῖ (Lachm., Tisch. 7) for τήρησον finds but inadequate support, being favoured merely by B D, Homil. Cl.
Matthew 19:20. ἐφυλαξάμην ἐκ νεότητός μου] Lachm. and Tisch.: ἐφύλαξα, following important, though not quite unanimous, witnesses (B D L א* among the uncial manuscripts; but D has retained ἐκ νεότ., though omitting μου). The reading of the Received text is taken from Luke and Mark.
Matthew 19:23. Lachm. and Tisch., following decisive evidence, read πλούσιος δυσκόλως.
Matthew 19:24. Instead of the first εἰσελθεῖν, Elz. has διελθεῖν, which is defended by Fritzsche and Rinck, and also adopted again by Lachm., in opposition to Griesb., Matth., Scholz, Schulz, Tisch., who read εἰσελθεῖν. The evidence on both sides is very weighty. διελθεῖν is a correction for sake of the sense, with which εἰσελθεῖν was supposed not to agree. Comp. note on Mark 10:25; Luke 18:25. If the second ἘΙΣΕΛΘΕῖΝ were to be retained, the preponderance of evidence would be in favour of inserting it after ΠΛΟΎΣΙΟΝ (Lachm.); but we must, with Tisch., following L Z א, 1, 33, Syrcur Or. and other Fathers, delete it as being a supplement from the parallel passages.
Matthew 19:28. For ΚΑῚ ὙΜΕῖς read, with Tisch. 8, ΚΑῚ ΑὐΤΟΊ, following D L Z א, 1, 124, Or. Ambr. The reading of the Received text is an exegetical gloss.
Matthew 19:29. ὍΣΤΙς] The simple Ὅς (Elz., Griesb., Fritzsche, Scholz) is opposed by preponderating evidence; ΤΙς was omitted as unnecessary (but comp. Matthew 7:21, Matthew 10:32).
Ἢ ΓΥΝΑῖΚΑ] after ΜΗΤ. is correctly deleted by Lachm. and Tisch., on the evidence of B D, 1, Or. Ir. Hil. vss. Taken from Mark and Luke.
For ἙΚΑΤΟΝΤΑΠΛΑΣΊΟΝΑ Lachm. and Tisch. have ΠΟΛΛΑΠΛΑΣΙΟΝΑ, following B L, Syrjer Sahid. Or. Cyr. Correctly; it would be much more natural to explain the indefinite ΠΟΛΛΑΠΛΑς. from Mark 10:30 by means of the definite expression ἙΚΑΤΟΝΤΑΠΛΑς., than to explain the latter from Luke 18:30 by means of ΠΟΛΛΑΠΛΑς.
[2] So also Rinck, Lucubr. crit. p. 268 f. Differently Hilgenfeld in the Theol. Jahrb. 1857, p. 414 f., but not on critical evidence.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 19:1-12.
마태복음 19:1-12. 갈릴리에서의 최종 떠남, 이혼(막 10:1-12; 눅 9:51과 병행). 갈릴리와 작별하심(마 19:1-2). 1. 예수께서 이 말씀을 마치시고 갈릴리에서 떠나셨다. 이것은 우리 주의 공적 사역에서 매우 엄숙한 시기를 표시한다. 여기와 마가복음 10:1의 병행 구절에서는 너무 간략히 다루어져서 아마 많은 독자들이 이것을 구속주의 갈릴리 작별로 주목하지 못할 것이다. 그러나 실제로 그러하였다. 우리 주의 사역 진행에서 같은 전환 단계와 관련되는 누가복음 9:51의 숭고한 진술 주석을 보라. 그리고 요단강 건너 유대 지경, 곧 경계로 오셨다. 이는 요단강 저편, 또는 동쪽 편인 베레아, 헤롯 안티파스의 영지로 가셨다는 뜻이다. 그러나 우리 복음서만 보면 주께서 한 지역에서 다른 지역으로 곧장 가신 것처럼 결론 내릴 수 있지만, 다른 복음서들을 통해 우리는 그 한 곳을 떠나 다른 곳에 도착하기까지 상당한 시간이 흘렀고, 그 사이에 우리 주의 공적 생애에서 가장 중요한 사건들이 많이 일어났음을 안다. 아마 누가복음 9:51부터 18:15까지 기록된 상당 부분과 요한복음 7:2부터 11:54까지의 일부가 여기에 속할 것이다.
요단강 건너편 유대 지경 - 여기의 서술은 구주께서 자신이 지키신 마지막 유월절에 참석하시기 위해 갈릴리에서 예루살렘으로 가신 마지막 여정을 가리킨다.
앞 장의 마지막 담화와 여기에 기록된 일 사이에는 상당한 시간이 흘렀다. 그 사이에 일어난 여러 중요한 사건들이 누가와 요한에 의해 기록되었다. 곧 칠십 제자의 파송, 눅 10:1-16; 구주께서 초막절에 올라가신 일과 갈릴리에서 최종적으로 떠나 사마리아를 지나가신 일, 눅 9:51-56; 요 7:2-10; 열 나병환자를 고치신 일, 눅 17:11-19; 초막절에 예수께서 공개적으로 가르치신 일, 요 7:11-53; 간음하다 잡힌 여자의 기사, 요 8:1; 믿지 않는 유대인들에 대한 책망과 구주께서 그들의 손에서 벗어나신 일, 요 8:12-59; 율법교사에 대한 가르침과 선한 사마리아인의 비유, 눅 10:28-37; 마르다와 마리아의 집에서 있었던 일들, 눅 10:38-42; 칠십 인의 귀환, 눅 10:17-24; 안식일에 맹인을 고치신 일, 요 9:1-41; 수전절, 요 10:22-42; 나사로를 살리신 일, 요 11:1-46; 예수에 대한 가야바의 모의와 예수께서 예루살렘에서 물러나신 일, 요 11:47-54이다. Robinson의 Harmony를 보라. 마태와 마가는 이제 예수께서 갈릴리를 떠나신 뒤 요단강 건너편 지방을 지나 예루살렘에 가까이 가셨다고 말함으로 서술을 다시 이어 간다. 그 지방은 일반적으로 베레아라고 불렸고 유대에 속했으며, 이전에 르우벤, 갓, 므낫세 지파가 차지했던 지역이었다. "지경"이라는 말은 지역 또는 부분들을 뜻한다. 마 2:16의 주해를 보라.
이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 그리스도께서 거처를 옮기시어 갈릴리를 떠나 유대 지경으로 들어가심(마 19:1,2). II. 이혼에 관한 바리새인들과의 논쟁, 그리고 그 일을 계기로 제자들과 나누신 말씀(마 19:3-12). III. 그분께 데려온 어린아이들을 친절히 맞아 주심(마 19:13-15). IV. 그분께 나아온, 장래가 촉망되는 한 젊은 사람과 그리스도 사이에 오간 일에 대한 기록(마 19:16-22). V. 그 일을 계기로, 세상에서 많이 가진 자들의 구원이 얼마나 어려운지, 또 그리스도를 위하여 모든 것을 버린 자들에게 주어질 확실한 보상에 관하여 제자들과 나누신 말씀(마 19:23-30).