성경 주석서

예수께서 갈릴리를 떠나 유대 지경에 이르시니 큰 무리가 따르매 그들을 고쳐 주신다(마태복음 19:1, 마태복음 19:2). 이혼에 관한 바리새인들의 질문에 답하시고 혼인의 교리를 설명하신다(마태복음 19:3-9). 이 문제에 관한 제자들의 물음(마태복음 19:10). 고자의 경우를 설명하시는 우리 주의 대답(마태복음 19:11, 마태복음 19:12). 어린아이들을 그리스도께 데려와 그의 축복을 받게 하다(마태복음 19:13-15). 영생을 얻고자 한 청년의 경우(마태복음 19:16-22). 이 일을 두고 우리 주께서 하신 성찰, 곧 부자가 구원받기가 어려움을 보이신다(마태복음 19:23-26). 그리스도와 복음을 위하여 모든 것을 버린 자들이 무엇을 얻게 되겠는가(마태복음 19:27-29). 먼저 된 자 가운데 얼마나 많은 이가 나중 되고 나중 된 자가 먼저 되겠는가(마태복음 19:30).

요단 강 건너 — 또는 요단 강 가로다. 마태는 여기서부터 그리스도께서 예루살렘으로 가신 여정을(그가 언급하는 유일한 여정이다) 기술하기 시작하는데, 이는 그가 십자가에 못 박히신 유월절을 조금 앞둔 때였다. 마가복음 10:1과 누가복음 9:51을 보라.

예수께서는 (유대 북쪽에 놓여 있던) 갈릴리에서 유대 지경으로 오셨고, 거기서 예루살렘으로 가시는 길에 여리고를 지나가셨다(마태복음 20:17, 마태복음 20:29). 여리고는 요단에서 육십 펄롱 곧 칠 마일 반 떨어진 그 서편에 놓여 있었다. 요세푸스 『유대 전쟁사』 제4권 제8장 제3절을 보라. 그러므로 그리스도의 여정의 경로가 그를 요단 강 건너편이 아니라 그 강가로 인도하였다고 보는 것이 가장 개연성이 높다. 그리스어 낱말 περαν 이, 특히 여기서처럼 속격과 함께 쓰일 때에 때때로 이러한 뜻을 지닌다는 점에 관하여는 요한복음 6:22의 주석을 보라. 또한 피어스 주교(Bp. Pearce)를 보라.

큰 무리가 따르거늘 — 어떤 이들은 가르침을 받으려고, 어떤 이들은 고침을 받으려고, 어떤 이들은 호기심 때문에, 또 어떤 이들은 그를 올무에 걸리게 하려고 그리하였다.

그를 시험하여 — 그가 어떤 대답을 내놓을지 떠보려 한 것이니, 그 질문은 그가 어느 쪽으로 판정하든 그를 비난거리에 내어놓을 것이었다.

어떤 이유가 있으면 … 옳으니이까 — 「허물, 이유, 사유」를 뜻하는 αιτιαν 대신에 사본 세 개와 콥트역은 「죄 또는 범법」을 뜻하는 αμαρτιαν 으로 읽는다. 아마도 이것이 본래의 독법이었을 것이다. 곧 첫 음절이 떨어져 나가 αρτιαν 만 남게 되자, 뒤에 온 필사자가 이를 αιτιαν 의 오기로 여겨 그렇게 적었을 것이니, 여기서 이 이문이 생겨났다. 이 질문과 관련하여 우리 주의 처지를 그토록 위태롭게 만든 것은 이러하다. 이때에 유대인들 사이에는 이름난 신학·철학 학파가 둘 있었으니, 곧 샴마이 학파와 힐렐 학파였다. 이혼 문제에 관하여 샴마이 학파는 음행의 경우가 아니면 남자가 자기 아내를 합법적으로 버릴 수 없다고 주장하였다. 힐렐 학파는 다른 수많은 사유로도 남자가 자기 아내를 버릴 수 있으며, 그가 남편의 눈에 은혜를 입지 못할 때, 곧 남편이 자기 마음에 더 드는 다른 여자를 보았을 때에도 그리할 수 있다고 가르쳤다. 마태복음 5:31의 주석에 언급된 요세푸스의 사례와 칼메 『주석』 vol. i. part ii. p. 379 를 보라. 우리 복되신 주께서는 샴마이나 힐렐이 아니라 모세에게서 이 질문에 답하심으로써 그들의 악의를 꺾으시고 그들의 계략을 무너뜨리셨다.

사람을 지으신 이가 본래 — 아담과 하와가 인류의 첫 사람이었을 때를 말한다.

그들을 남자와 여자로 지으시고 — 오직 혼인 결합의 목적으로 그리하신 것이니, 땅이 이로써 사람으로 채워지게 하려 하심이었다. 양심의 문제에 답하려면 사람은 여기서 그리스도께서 하시는 대로 행해야 한다. 곧 풍속의 부패가 하나님의 규례 안에 끌어들인 것에는 아무 무게도 두지 말고, 하나님의 본래의 의지와 목적과 제정으로 돌아가야 한다. 그리스도께서는 결코 자기의 도덕을 시대에 맞추지도, 사람들의 성향에 맞추지도 않으신다. 태초에 행해진 것이야말로 하나님께서 자기의 영광에 가장 합당하고 사람에게 가장 유익하며 본성에 가장 알맞다고 판단하신 것이다.

그러므로 — 바로 이 목적을 위하여 창조되었으니, 곧 혼인의 연합 안에서 자기들을 지으신 이를 영화롭게 하려 함이다. 사람이 그 부모를 떠나서(καταλειψαι, 온전히 버리고) — 혼인의 연합은 부모와 자식 사이의 애정보다도 더 친밀하고 더 구속력이 있기 때문이다. 그리고 아내에게 합하여, προσκολληθησεται, 곧 자기 아내에게 단단히 아교로 붙이듯 접합될 것이다. 이는 아름다운 은유로서, 오직 죽음만이 그들을 갈라놓을 수 있음을 가장 힘 있게 일러 준다. 잘 아교칠한 널판이 그 아교 이음매보다 통나무 쪽에서 먼저 부러지는 것과 같다. 히브리어 낱말 דבק debak 도 이와 같은 뜻을 함축한다.

그 둘이 한 몸이 될지니라 — 이는 그들이 한 몸으로 여겨져야 한다는 뜻일 뿐 아니라, 한 몸 안의 두 영혼으로서 이해관계가 온전히 하나가 되고, 삶과 재산에서, 위로와 부양에서, 소원과 성향에서, 기쁨과 슬픔에서 풀 수 없는 동반자가 된다는 뜻이기도 하다. 나아가 내가 보기에는, 우리 주께서 문자대로 옮기신 창세기 2:24의 낱말 לבסר אחד lebasar achad 곧 「한 몸을 위하여」는, 말하자면 양편에서 합성된 자녀들이 혼인 연합의 소산이 되어야 한다는 뜻도 지닌다. 그리하여 그 둘(남자와 여자)은 한 몸을, 곧 자기들과 똑같은 종류의 인간 피조물을 낳기 위한 것이 되리라는 것이다. 창세기 2:24의 주석을 보라.

하나님이 짝지어 주신 것을 — Συνεζευξεν, 곧 쟁기를 끄는 소들처럼 함께 멍에를 메웠다는 뜻이니, 쟁기를 나아가게 하려면 각기 똑같이 끌어야 한다. 옛사람들 사이에서는 새로 혼인한 사람들의 목에 멍에를 씌우거나 팔에 사슬을 채워, 그들이 하나가 되어 긴밀히 연합하고 삶의 모든 일에서 똑같이 함께 끌어야 함을 나타내었다. 키프케의 해당 구절 주석(in loco)을 보라.

내가 접한 것 가운데 혼인의 연합을 가장 훌륭하게 우의로 나타낸 것은 말버러(Marlborough) 공작의 수집품 가운데 있는 저 고대의 보석으로, 큐피드와 프시케의 혼인을 나타낸 것이다. 그것은 스토슈(Stoch) 남작의 보석들 가운데서도 볼 수 있고, 그 주형이나 모사본은 다른 여러 수집품에서도 볼 수 있다.

1. 둘 다 날개를 단 모습으로 그려져 있으니, 남편과 아내가 서로 돕고 위로하고 붙들어 주어야 할 그 민첩함을 나타내며, 어느 쪽에서든 소원이나 부족함이 말로 표현되기 전에 그것을 채워 줌으로써 그런 표현이 나올 일을 되도록 막아야 함을 나타낸다.

2. 둘 다 너울을 썼으니, 정숙함이 순결한 혼인 관계에 떼려야 뗄 수 없이 따르는 것임을 나타낸다.

3. 히멘(Hymen) 곧 혼인이 횃불을 밝혀 들고 그들 앞에 서서, 그들이 각기 붙잡고 있는 사슬로 그들을 이끌어 간다. 이는 그들이 서로 연합되어 있고 서로에게 매여 있음을, 또 그들이 이 자리로 이끌린 것이 순수한 사랑의 불꽃에 말미암았음을 나타내니, 그 불꽃은 같은 순간에 그들을 비추기도 하고 따뜻하게 하기도 한다.

4. 이 사슬은 쇠사슬도 놋사슬도 아니니(혼인의 연합이 예속이나 노예의 상태임을 암시하지 않으려 함이다), 진주로 된 사슬이다. 이는 그 연합이 값지고 아름다우며 즐거운 것임을 나타낸다.

5. 그들은 부부의 신실함을 상징하는 비둘기를 들고 있으며 그것을 다정하게 품는 듯이 보이니, 이는 그들이 한갓 의무 때문이 아니라 애정으로 서로에게 신실하며, 그 신실함이 그들의 삶의 행복에 이바지함을 나타낸다.

6. 날개 달린 큐피드 곧 사랑이 그들에 앞서 가서 혼인 잔치를 준비하는 모습으로 그려져 있으니, 이는 활발한 애정과 따뜻하고 진심 어린 사랑이 그들에게 끊임없는 위로와 즐거움의 원천이 되어야 함을, 또 이것이 그들의 애정 어린 삶의 걸음마다 만나게 될 잔치임을 나타낸다.

7. 또 다른 큐피드 곧 사랑의 정령이 뒤따라와서 그들의 머리 위에 잘 익은 열매 광주리를 얹는다. 이는 이런 종류의 혼인 연합에는 대개 자녀의 복이 임할 것이며, 그 자녀들이 잘 익고 감미로운 열매가 후각과 미각에 그러하듯 그들의 모든 감각에 즐거움이 되리라는 것을 나타낸다.

8. 그들을 뒤따르는 사랑의 정령은 날개가 오그라들었거나 깃이 온통 곱슬곱슬하여 도무지 날 수 없게 되어 있다. 이는 사랑이 그들과 함께 머물러야 함을, 애정에는 이별이 없어야 함을, 도리어 그들이 깨끗한 마음으로 뜨겁게 서로 사랑하기를 계속해야 함을 나타낸다. 이렇게 사랑이 이 거룩한 연합을 시작하고 또 이어 간다. 그 끝으로 말하면 있을 수 없으니, 하나님께서 그들에게 함께 멍에를 메우셨기 때문이다.

이보다 더 훌륭하고 더 표현력 있는 상징의 조합은 근대의 세련된 취향과 재간으로도 일찍이 만들어 낸 적이 없다고 나는 믿는다. 이 상징적 인물 무리는 옛 그리스 장인 트리폰(Tryphon)이 오닉스에 새긴 것이다. 치프리아니(Cypriani)가 이것을 훌륭하게 그려 냈고, 바르톨로치와 셔윈(Sherwin)이 둘 다 이를 판화로 새겼다. 이 도판 가운데 하나를 브라이언트 『고대 신화 분석』 제2권 392쪽에서 보라.

그러면 어찌하여 모세는 이혼 증서를 주어서 버리라 명하였나이까 — 더럽고 거룩하지 못한 자들이 자기 행실의 정당화를 하나님의 율법 자체에서 찾으려 하고 성경을 억지로 풀어 스스로 멸망에 이르는 일은 드문 경우가 아니다. 나는 이른바 신사라는 한 사람을 알았는데, 그는 거룩한 글에 깊은 경외를 표방하였고, 이상하게 보일지 모르나 오직 한 가지를 빼고는 겉으로 모든 면에서 나무랄 데가 없었다. 그 한 가지란 그가 자기 아내 말고도 여러 여자를 두었다는 것이다. 이 사람은 자주 성경을 읽었고, 특히 족장들의 일부다처를 말하거나 그것을 합법인 양 보이게 하는 대목들에 정통하였다!

이혼 증서를 — 그 서식은 마태복음 5:31의 주석에서 보라.