성경 주석서

예수께서 나셨을 때 - 그의 탄생에 대한 전체 기록은 눅 2:1-20을 보라.

유대 베들레헴에서 - 그리스도의 출생지인 베들레헴은 예루살렘 남쪽 약 6마일 지점에 있는 작은 마을이었다. “베들레헴”이라는 말은 “떡의 집”을 뜻한다. 아마도 그곳의 큰 비옥함 때문에 그 이름이 붙었을 것이다. 그것은 또한 에브라다라고도 불렸는데, 이 말도 마찬가지로 비옥함을 뜻한다고 여겨진다. 창 35:19; 룻 4:11; 시 132:6. 그것은 다윗이 태어난 성읍이었기 때문에 다윗의 동네라 불렸다. 눅 2:4; 삼상 16:1, 삼상 16:18. 갈릴리에 있는 같은 이름의 마을과 구별하기 위해 유대 베들레헴이라 불렸다. 수 19:15. 베들레헴의 토양은 비옥함으로 유명했다. 고대 여행자들은 그 산물에 대해 자주 말했다. 그 마을은 언덕과 골짜기들 가운데 있는 높은 곳에 자리하고 있다. 현재(1880년대경) 그곳에는 약 200채의 집이 있으며, 주로 그리스도인들과 무슬림들이 거주하고, 그들은 함께 평화롭게 산다. 베들레헴 동쪽 약 200보 지점에는 우리 구주께서 태어나신 것으로 여겨지는 장소가 지금도 표시되어 있다. 그곳에는 교회와 수도원이 있고, 교회 아래에는 32개의 등불로 밝혀지는 지하 예배당이 있는데, 그곳이 예수께서 태어나신 마구간이 있던 자리라고 전해진다. 그러나 이 전승, 곧 이곳을 구주의 탄생지로 삼는 전승에 확실한 신뢰를 둘 수는 없다.

헤롯 왕 - 우리 구주께서 나신 유대는 로마 제국의 한 속주였다. 그것은 그의 탄생 약 63년 전에 폼페이우스에게 점령되어 조공을 바치는 처지가 되었다. 헤롯은 로마인들에게서 임명을 받았고, 예수께서 나실 때 이미 34년 동안 다스리고 있었다. 그는 왕이라 불리는 것을 허락받았지만, 모든 면에서 로마 황제에게 의존하고 있었다. 그는 안티고누스와 다른 원수들과의 전쟁에서 두각을 나타냈고, 자기 나라를 다스리고 방어하며 성전을 보수하고 자기 왕국의 도시들을 건설하고 장식하는 데 큰 재능을 보였기 때문에 보통 “헤롯 대왕”이라 불렸다. 그러나 그는 위대함만큼이나 잔혹함과 범죄로도 두드러진 사람이었다. 이때 로마의 황제는 아우구스투스였다. 세계는 평화 가운데 있었다. 알려진 지상의 민족들 중 큰 부분이 로마 황제 아래 하나로 묶여 있었다. 서로 다른 민족들 사이의 접촉은 쉽고 안전했다. 비슷한 법들이 지배하고 있었다. 헬라어 사용은 온 세계에 일반적이었다. 이 모든 사정들은 복음을 도입하고 그것을 온 땅에 전파하기에 유리한 때를 만들도록 결합되었다. 그리고 하나님께서 그리스도교가 쉽고 빠르게 퍼지도록 여러 민족들을 이런 방식으로 준비하신 섭리는 주목할 만하다.

박사들 - 여기의 원어는 μάγοι magoi이며, 여기서 현재 나쁜 의미로 쓰이는 magician이라는 말이 나왔다. 그러나 원래는 그런 의미가 아니었다. 여기서 가리키는 사람들은 철학자들, 제사장들, 또는 천문학자들이었다. 그들은 주로 페르시아와 아라비아에 살았다. 그들은 동방 민족들의 학자들이었고, 천문학과 종교와 의학에 전념했다. 그들은 페르시아 궁정에서 높은 존경을 받았고, 조언자로 받아들여졌으며, 전쟁 때에는 조언을 주기 위해 진영을 따라다녔다.

동방으로부터 - 그들이 페르시아에서 왔는지 아라비아에서 왔는지는 알려져 있지 않다. 두 나라 모두 동방, 곧 유대로부터 동쪽이라는 말로 가리켜질 수 있었다.

예루살렘 - 유대의 수도이다. 신약에서 예루살렘이 자주 언급되고, 그곳이 하나님께 대한 공적 예배의 장소였으며, 구주의 생애에서 많은 중요한 사건들이 일어난 곳이고, 그가 죽으신 곳이기 때문에, 또한 어떤 주일학교 교사도 그 성읍에 대한 어느 정도의 지식 없이는 신약을 지적으로 설명할 수 없기 때문에, 그곳에 대한 간략한 설명을 제시하는 것이 바람직해 보인다. 더 자세한 설명은 Calmet의 Dictionary와 유대 고대사에 관한 일반 저작들에서 볼 수 있다. 예루살렘은 유다 왕국의 수도였고, 유다 지파와 베냐민 지파를 나누는 경계선 위에 세워졌다. 그것은 한때 “살렘”이라 불렸으며(창 14:18; 시 76:2), 아브라함 시대에는 멜기세덱의 거처였다. 이스라엘 사람들이 약속의 땅을 차지했을 때, 그들은 이 요새가 여부스 사람들의 손에 있는 것을 보았고, 그들은 그것을 여부스 또는 여부시라 불렀다. 수 18:28.

“예루살렘”이라는 이름은 아마도 한 글자를 바꾸어 두 이름을 합성하고, 발음을 위해 “여부살렘” 대신 “예루살렘”이라 부른 데서 생겼을 것이다. 고대의 살렘은 아마도 모리아 산 또는 아크라, 곧 예루살렘이 나중에 세워진 동쪽과 서쪽 산 위에 세워졌을 것이다. 여부스 사람들이 그곳의 주인이 되었을 때, 그들은 도시의 남쪽 구역에 한 요새를 세웠는데, 그것은 나중에 시온 산이라 불렸으나 그들은 그것을 “여부스”라 불렀다. 이스라엘 사람들이 인접한 영토를 차지했지만(수 18:28), 여부스 사람들은 다윗 시대까지 이 요새 또는 윗성을 계속 보유했다. 다윗은 그것을 그들에게서 빼앗았고(삼하 5:7-9), 그 뒤 자기 궁정을 헤브론에서 예루살렘으로 옮겼으며, 그때부터 그곳은 다윗의 성이라 알려졌다. 삼하 6:10, 삼하 6:12; 왕상 8:1. 예루살렘은 여러 언덕 위에 세워졌다. 남쪽에는 시온 산이, 동쪽에는 훗날 성전이 세워진 모리아 산이(마 21:12 주석을 보라), 서쪽에는 아크라 산이, 북쪽에는 베제다 산이 있었다.

모리아 산과 시온 산은 요세푸스가 치즈 장수들의 골짜기라고 부른 골짜기로 나뉘어 있었고, 그 위에는 한쪽에서 다른 쪽으로 이어지는 다리 또는 높인 길이 있었다. 모리아 산의 남동쪽, 그리고 그 산과 시온 산 사이에는 강하게 요새화할 수 있는 절벽 또는 높은 바위가 있었는데, 오벨이라 불렸다. 그 도시는 산들로 둘러싸여 있었다. 서쪽에는 도시를 내려다보는 산들이 있었고, 남쪽에는 여호사밧 골짜기 또는 힌놈 골짜기가 있어(마 5:22 주석을 보라) 그것을 부패산이라 불리는 곳과 나누었다. 동쪽에는 골짜기 또는 기드론 시내가 있어 도시를 감람산과 나누었다. 북쪽 지역은 더 평탄했지만, 고르지 않고 물결치는 지형이었다. 남동쪽에서는 기드론 골짜기와 여호사밧 골짜기가 합쳐졌고, 물은 부서진 산지 사이를 지나 남동쪽 방향으로 약 15마일 떨어진 사해로 흘러갔다.

예루살렘 성은 북위 31도 50분, 그리니치 동경 35도 20분에 있다. 그것은 항구인 고대 욥바, 곧 야파에서 남동쪽으로 34마일, 다마스쿠스에서 남서쪽으로 120마일 떨어져 있다. 예루살렘 성을 가장 잘 볼 수 있는 곳은 동쪽의 감람산이다(마 21:1 주석과 비교하라). 동쪽의 산들이 서쪽의 산들보다 다소 높기 때문이다. 그 도시는 고대에 성벽 안에 둘러싸여 있었고, 그 일부는 지금도 서 있다. 성벽의 위치는 도시가 커지거나 작아짐에 따라, 또는 여러 방향으로 확장됨에 따라 여러 시대에 바뀌었다. 남쪽 성벽은 과거에 시온 산 전체를 포함했으나, 현대의 성벽은 그 정상부를 지나가며 그 산의 약 절반을 포함한다. 구주의 시대에는 북쪽 성벽이 아크라 산과 모리아 산의 북쪽만 둘러쌌으나, 그의 죽음 뒤에 아그립바가 그 성벽을 확장하여 북쪽의 베제다 산을 포함시켰다.

그중 약 절반은 현재의 성벽 안에 포함되어 있다. 동쪽과 서쪽의 도시 경계는 그 장소의 지형에 의해 더 많이 결정되었기 때문에 더 고정되고 영구적이었다. 그 도시는 부분적으로 동쪽의 실로암 샘에서 물을 공급받았다. 그 설명은 눅 13:4 주석과 사 7:3 주석을 보라. 또 부분적으로는 도시 서쪽의 기혼 샘에서 물을 공급받았는데, 그것은 여호사밧 골짜기로 흘러 들어갔다. 솔로몬 시대에는 지금도 일부가 남아 있는 수로를 통해 베들레헴 부근에서 물을 끌어왔다. “솔로몬의 못들”은 세 개이며, 하나가 다른 것보다 높게 자리하고 있고, 많은 양의 물을 담을 수 있도록 되어 있는데, 지금도 베들레헴 부근에 남아 있다. 실로암 샘은 지금도 풍부하게 흐른다(사 7:3 주석을 보라). 그러나 기혼 샘은 보통 말라 있다. 그러나 기혼에는 저수지 또는 물탱크가 남아 있다. 예루살렘은 아마도 솔로몬 시대에 가장 높은 정도의 영화에 이르렀을 것이다. 약 400년 뒤에 그것은 느부갓네살에 의해 완전히 파괴되었다. 그것은 유대인의 포로 70년 동안 완전히 황폐한 채 놓여 있었다.

그 뒤 그것은 다시 세워졌고 이전의 장엄함을 어느 정도 회복했으며 약 600년 동안 남아 있다가, 주후 70년에 디도에 의해 완전히 파괴되었다. 하드리아누스의 통치 때 그 도시는 아일리아(AElia)라는 이름으로 부분적으로 재건되었다. 그 안에는 이교 우상숭배의 기념물들이 세워졌고, 콘스탄티누스의 어머니 헬레나가 우상숭배의 기념물들을 무너뜨리고 구속주의 고난과 장사 장소로 여겨진 자리 위에 웅장한 교회를 세울 때까지 이교의 관할 아래 남아 있었다. 배교자 율리아누스는 성전이 폐허로 남아 있으리라는 구주의 예언(마 24)의 신뢰성을 무너뜨리려는 의도로 성전을 재건하려 했다. 그의 역사가 암미아누스 마르켈리누스는(Warburton의 Divine Legation of Moses를 보라) 일꾼들이 땅에서 나오는 불덩이들에 의해 방해를 받았고, 그가 그 사업을 포기할 수밖에 없었다고 말한다.

예루살렘은 무함마드 이후 세 번째 계승자인 칼리프 오마르의 통치 때까지 동방 황제들의 권력 아래 계속 있다가, 약 640년에 오마르가 그것을 자기 지배 아래 두었다. 사라센 사람들은 1099년까지 예루살렘의 주인으로 있다가, 그때 부용의 고드프루아가 이끄는 십자군에게 점령되었다. 그들은 예루살렘을 수도로 하는 새 왕국을 세웠고, 그 왕국은 아홉 왕 아래에서 88년 동안 지속되었다. 마침내 이 왕국은 살라딘에 의해 완전히 무너졌다. 그리스도인들이 한 번 더 그 성을 차지했으나, 다시 그것을 포기하지 않을 수 없었다. 1217년에 사라센 사람들은 투르크인들에 의해 쫓겨났고, 투르크인들은 그 이후 계속 그곳을 차지하고 있다. 예루살렘은 17번 점령되고 약탈당했으며, 그 성벽 안에서 수백만 명이 학살되었다. 현재 성전 터에는 웅장한 모스크, 곧 오마르 모스크가 있다. 현재 예루살렘의 인구(1880년대경)는 15,000명에서 30,000명까지 다양하게 추산된다. Turner는 26,000명으로, Richardson은 20,000명으로, Jowett은 15,000명으로, Robinson 박사는 11,000명으로 추산하는데, 곧 무슬림 4,500명, 유대인 3,000명, 그리스도인 3,500명이다. - Biblical Researches, vol. ii. p. 83, 84.

유대인들에게는 여러 회당이 있다. 로마 가톨릭에는 수도원이 있으며, 성묘교회를 관리하고 있다. 그리스인들에게는 열두 수도원이 있고, 아르메니아인들에게는 시온 산에 세 수도원과 성 안에 하나의 수도원이 있다. 콥트인, 시리아인, 아비시니아인에게는 각각 하나의 수도원이 있다. 거리들은 좁고, 집들은 돌로 되어 있으며, 대부분 낮고 불규칙하고 평평한 지붕 또는 테라스를 가지고 있으며, 거리 쪽으로는 보통 쇠창살로 보호된 작은 창문들만 있다. 위의 설명은 매우 다양한 출처들에서 얻은 것이며, 그 사실들이 얻어진 저작들을 일일이 언급하는 것은 무익할 것이다.

그가 어디 있느냐 ... - 그때 유대에 어떤 뛰어난 인물이 곧 나타날 것이라는 기대가 널리 퍼져 있었다. 유대인들은 메시아의 오심을 간절히 기다리고 있었다. 그들은 다니엘이 말한 때를 계산함으로써(단 9:25-27), 그가 나타날 시기가 가까워지고 있음을 알고 있었다. 그들은 이 인물이 현세적인 군주일 것이라고 생각했고, 그가 자신들을 로마의 속박에서 구원해 줄 것이라고 기대했다. 이러한 기대가 다른 나라들로 퍼져 나간 것은 자연스러운 일이었다. 그 당시 많은 유대인들이 애굽과 로마와 헬라에 살고 있었고, 또한 많은 이들이 동방 여러 나라로 가 있었다. 그리고 그들은 어디서나 자기들의 거룩한 글들을 가지고 다녔으며, 어떤 뛰어난 사람이 곧 나타날 것이라는 기대를 퍼뜨렸다. 로마 역사가 수에토니우스는 이 소문에 대해 이렇게 말한다. “동방 전역에는 운명이 유대로부터 한 사람이 나와 보편 제국을 얻도록 정해 놓았다는 오래되고 확고한 신념이 퍼져 있었다.” 또 다른 로마 역사가 타키투스는 이렇게 말한다. “많은 사람들이 자기 제사장들의 고대 책들에 바로 그때 동방이 우세해지고, 유대로부터 한 사람이 나와 통치권을 차지할 것이라고 기록되어 있다고 확신했다.” 유대 역사가인 요세푸스와 필로도 같은 기대를 언급한다. 그러한 인물이 기대되고 있었다는 사실은 분명히 증언되어 있다. 이러한 기대 아래에서 이 박사들은 그에게 경의를 표하려고 왔고, 그가 어디에서 태어났는지를 간절히 물었다.

그의 별 - 고대인들 사이에서 새 별이나 혜성의 출현은 어떤 주목할 만한 사건의 징조로 여겨졌다. 로마 역사가들은 탁월한 인물들의 탄생이나 죽음 때 그러한 출현이 많았다고 기록한다. 예를 들어 그들은 율리우스 카이사르가 죽었을 때 하늘에 혜성이 나타나 7일 동안 빛났다고 말한다. 이 박사들도 이것을 오랫동안 기다려 온 군주가 태어났다는 증거로 여겼다. 그들이 발람의 예언, 곧 “야곱에게서 한 별이 나오며”라는 민 24:17의 말씀 등에 의해 이러한 믿음에 이끌렸을 가능성이 있다. 이 별이 무엇이었는지는 알려져 있지 않다. 그것에 관해 많은 추측이 있었으나, 그것에 관하여 계시된 것은 아무것도 없다. 우리는 그것이 우리가 보통 별이라고 부르는 것이라고 생각해서는 안 된다. 별들은 하늘에 고정된 거대한 천체들이며, 그중 하나가 박사들을 인도하도록 보내졌다고 생각하는 것은 부조리하다. 가장 그럴듯한 것은 그것이 빛나는 현상, 또는 유성 같은 것이었다는 것이다. 지금도 때때로 하늘에서 쏘아 내려오는 것을 보는 것처럼, 박사들이 본 것은 그런 현상이었고 그것이 그들을 예루살렘으로 인도했다. 눅 2:9에 언급된 것, 곧 “주의 영광이 그들을 두루 비추매”라는 것과 같은 것을 뜻할 가능성도 있다. 곧 이곳의 주석을 보라. 큰 빛이 나타나 그들 주위에 빛났다는 뜻이다. 그 빛은 멀리서도 보였을 수 있고, 동방에 있던 박사들에게 보였을 수 있다.

동방에서 - 이것은 그들이 자기들의 동쪽에서 그 별을 보았다는 뜻이 아니라, 그들이 동방에 있을 때 이 별을 보았다는 뜻이다. 이 별은 예루살렘 방향에 있었으므로, 그것은 그들의 서쪽에 있었음이 틀림없다. “우리가 동방에 있을 때 그의 별을 보았다”라고 번역할 수도 있다. 그것이 그의 별이라 불린 것은, 그들이 그것을 그의 탄생의 때와 장소를 가리키기 위해 의도된 것으로 생각했기 때문이다.

그에게 경배하려 하노라 - 이것은 그들이 그에게 종교적 예배를 드리거나 그를 신으로 경배하러 왔다는 뜻이 아니다. 그들은 그를 유대인의 왕으로 보았지만, 그가 신적 존재라고 생각했다는 증거는 없다. 그들은 하나님으로서가 아니라 한 군주 또는 왕으로서 그에게 경의를 표하러 왔다. 원어는 이보다 더 많은 것을 함축하지 않는다. 그것은 다른 사람 앞에 엎드리는 것, 곧 엎드려 다른 사람에게 경의를 표하는 것을 뜻한다. 이것은 지상의 왕들에게 경의를 표하던 방식이었고, 그들은 갓 태어난 유대인의 왕에게 이것을 드리고자 했다. 같은 말의 같은 의미는 마 20:20; 마 18:26; 행 10:25; 눅 14:10에서 보라. 영어 단어 “worship”도 이전에는 “존중하다, 존경하다, 시민적 존경으로 대하다”를 뜻했다(Webster).

이 말을 듣고 - 그들이 온 일과 그 별과 그들이 온 목적에 대해 들었다는 뜻이다.

그가 소동하고 - 헤롯은 큰 범죄와 많은 피 흘림으로 왕국을 얻었다. 그러므로 그는 어떤 주목할 만한 현상에도 쉽게 놀랐다. 이 별이 나타났고, 그것이 유대인의 왕이 태어났다는 증거로 여겨진다는 사실이 그를 놀라게 했다. 게다가 메시아가 곧 나타날 것이라는 기대가 일반적이었고, 그는 자기 통치가 끝나려 한다고 두려워했다. 그러므로 그는 자기 자신의 안전과 자기 정부의 지속성을 어떤 방식으로 확보할 수 있을지를 알아보기 시작했다.

온 예루살렘 - 예루살렘 사람들, 특히 헤롯의 친구들을 뜻한다. 예루살렘에는 메시아의 오심이 기쁨의 일이 될 사람들이 많았다. 그러나 헤롯의 모든 친구들은 의심할 바 없이 그의 오심에 놀랐을 것이다.

대제사장들 - 여기서 대제사장들이란 대제사장과 그의 대리인만을 뜻하는 것이 아니라, 다윗이 제사장 가문들을 나누어 둔 24반의 머리 또는 우두머리들도 뜻한다. 대상 23:6; 24; 대하 8:14; 스 8:24.

서기관들 - 신약에서 서기관들이란 학식 있는 사람들, 곧 율법에 능한 사람들 또는 그 나라의 법률가들을 뜻한다. 그들은 재판정의 기록과 회당의 등록부를 보관했고, 계약서와 매매 문서, 이혼증서 등을 작성했다. 그들은 또한 율법사라 불렸고(마 22:35), 율법의 박사라 불렸다(눅 5:17). 그들이 공적 기록을 작성했다는 사실 때문에 서기관이라 불렸다. 그러나 그들은 종교 분파가 아니었고, 바리새인일 수도 있고 사두개인일 수도 있었다. 여기 언급된 대제사장들과 서기관들은 산헤드린, 곧 그 나라의 큰 공회를 가리킨다. 이것은 72명으로 구성되었고, 유대인들의 시민적·종교적 사무를 맡고 있었다. 이 경우 헤롯은 놀라서 그들을 불러 모았고, 표면상으로는 메시아의 탄생에 관하여 알아보려 했다.

그들에게 물으니 - 그들에게 문의하거나 물었다는 뜻이다. 그들은 그 나라의 학자들이었고, 구약을 연구하고 설명하는 것이 그들의 일이었으므로, 그 점에 관해 예언들이 무엇을 선언했는지 알고 있을 것으로 여겨졌다. 그의 목적은 예언으로부터 그가 어디서 태어났는지를 확인하여 그를 죽이고, 그렇게 해서 자기 마음의 불안을 진정시키려는 것이었다. 그는 그가 태어날 때에 대해서는 아무 의심도 품지 않았던 것으로 보인다. 그는 그때가 왔다고 확신했다.

선지자로 - 산헤드린은 주저하지 않고 대답했다. 그가 어디서 태어날 것인가 하는 문제는 예언으로 이미 결정되어 있었다. 이 예언은 미 5:2에 있다. 그 예언에서는 그의 탄생 장소와 메시아의 성격이 둘 다 매우 분명하게 제시되어 있어서 의심의 여지가 없었다. 산헤드린이 인용한 구절과 미가서에 있는 구절 사이에는 상당한 차이가 있음을 보게 될 것이다. 그러나 핵심 요점, 곧 그의 탄생 장소는 유지되어 있다. 그러므로 우리는 이 구절들을 어떻게 조화시킬 수 있는지를 보이는 데 관여할 필요가 없다. 더구나 마태는 그 인용의 정확성에 대해 책임을 지고 있지 않다. 그는 다만 대제사장들과 서기관들이 헤롯에게 이렇게 대답했고, 헤롯이 그것에 만족했다는 것만을 확언한다. 그들이 그 구절을 정확히 인용하지 않았다고 인정하더라도, 그것은 마태가 그들이 대답한 그대로를 보고하지 않았다는 것을 증명하지 못한다. 그리고 이것이 그가 제시하려는 전부이다.

가장 작지 아니하도다 - 미가서에서는 “비록 네가 작을지라도”라고 되어 있다. 인구에 관한 한 작은 곳이지만, 그것은 작지 않을 것이며, 영예에 있어서 가장 작은 곳도 아닐 것이다. 메시아가 거기서 태어날 것이기 때문이다. 그의 탄생은 더 큰 도시들이 그 모든 숫자와 화려함과 부로도 얻을 수 없는 영예를 그곳에 주었다. 탁월한 인물의 탄생은 언제나 한 도시나 나라에 영예와 중요성을 준다고 여겨졌다. 그래서 일곱 도시가 호메로스를 낳은 영예를 두고 다투었고, 스트랫퍼드어폰에이번은 셰익스피어의 출생지로 유명하며, 코르시카는 나폴레옹의 출생지로 유명하다.

한 다스리는 자 - 통치자이다. 이것은 자기 백성의 왕이신 메시아의 성격 중 하나이다. 요 18:37. 여기서 “다스리다”라는 말은 목자가 자기 양 떼를 다스리듯 신실함과 부드러움으로 다스린다는 뜻이다. 요 10:11; 사 40:10-11; 사 9:7과 비교하라.

가만히 - 은밀히, 사적으로라는 뜻이다. 그는 예수께서 태어나신 때를 알아내기 위해 이렇게 했다.

자세히 - 정확히, 정밀하게라는 뜻이다. 그는 별이 나타난 정확한 때를 알아내려고 애썼다. 그는 별이 바로 그가 태어난 때에 나타났다고 자연스럽게 결론 내렸고, 그 아이가 정확히 몇 살인지 알고 싶어 했기 때문에 이렇게 했다.

가서 자세히 알아보라 ... - 헤롯은 그 아이를 반드시 죽일 수 있도록, 그 아이에 관해 정확한 정보를 얻기 위해 가능한 모든 수단을 취했다. 그는 그가 태어난 대략의 때와 태어날 장소를 확인했을 뿐 아니라, 박사들을 보내어 그들이 실제로 그를 보고 자기에게 소식을 가져오게 했다. 만일 그가 이것을 종교의 모양으로 덧입히지 않았다면, 이 모든 것은 의심스럽게 보였을 것이다. 그러므로 그는 그들에게 자신도 가서 그에게 경배하려고 그렇게 한다고 말했다. 여기서 우리는 다음을 배울 수 있다.

1. 악한 사람들은 종종 자기들의 악한 계획을 종교의 모양 아래 감춘다. 그들은 참으로 선한 사람들을 속이려 하고, 자기들도 같은 목적을 가지고 있다고 생각하게 만들려 한다.

2. 악한 사람들은 종종 자기들의 악한 목적을 이루기 위해 경건한 사람들을 이용하려 한다. 헤롯 같은 사람들은 자기 목적을 이룰 수만 있다면 아무것도 주저하지 않는다. 그들은 자기들의 악한 목적을 이루기 위해 단순한 사람들을 속이고, 의심하지 않는 사람들을 유혹하며, 약한 사람들을 꾀려고 애쓴다.

3. 악한 사람들의 계획은 종종 치밀하게 세워진다. 그런 계획들은 오랜 시간을 차지한다. 그런 사람들은 부지런히 조사하며, 그 모든 것은 종교의 모양을 띤다. 그러나 하나님은 그 계획을 꿰뚫어 보신다. 사람들은 속을지라도 하나님은 속임을 당하실 수 없다. 잠 15:3.