Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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집 주인이 자기 포도원에 품꾼을 들이는 비유이니, 앞 장 끝에서 넌지시 비친 바에 따라 이방인이 유대인보다 앞세워질 것을 보이려는 것이다(1-16절). 예루살렘으로 올라가시는 길에서 그가 자기의 고난과 죽음을 예고하신다(마태복음 20:17-19). 세베대의 아들들의 어머니가 자기 아들들을 위하여 높은 자리를 구한다(마태복음 20:20, 마태복음 20:21). 그리스도께서는 그 대답으로써, 세상의 영예가 아니라 고난이 자기의 가장 신실한 추종자들에게 돌아갈 몫임을 보이시며, 또 영광의 자리는 오직 그 자리를 위하여 준비된 자들에게만 주어질 수 있음을 보이신다(마태복음 20:22, 마태복음 20:23). 우리 주께서는 이를 계기로 삼아 겸손의 필요성을 가르치시고, 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 이의 종이 되어야 함을 보이신다(마태복음 20:24-28). 여리고에 이르셨을 때에 그가 맹인 두 사람의 눈을 뜨게 하시니, 그들은 고침을 받고 그를 따른다(마태복음 20:29-34).
CHAPTER 20.
PARABLE OF THE HOURS; TWO SONS OF ZEBEDEE; BLIND MAN AT JERICHO.
CHAPTER 20
Matthew 20:6. ὥραν] is, with Lachm. and Tisch., to be deleted as a supplement, following B D L א, vss. Or.
ἑστῶτας] Elz., Fritzsche, Scholz insert ἀργούς, which is not found in B C** D L א, vss. and Fathers. Interpolation taken from Matthew 20:3; Matthew 20:7.
Matthew 20:7. κ. ὅ ἐὰν ᾖ δίκαιον, λήψεσθε] is wanting in important codd. (B D L Z א), vss. and Fathers. Deleted by Lachm. and Tisch. For λήψεσθε, several vss. have dabo vobis. The words are a very ancient interpolation, in conformity with Matthew 20:4.
Matthew 20:8. Delete αὐτοῖς, with Tisch. 8, following C L Z א, Or. A supplement.
Matthew 20:10. πλείονα] Fritzsche, Lachm. and Tisch. 7 : πλεῖον, following B C* N Z Δ, min. vss. Or. The reading of the Received text is of the nature of an explanation (a greater number of denarii).
For ἀνά read τὸ ἀνά, with Tisch., following C L N Z א, 33. The article was omitted in conformity with Matthew 20:9.
Matthew 20:12. ὅτι] does not occur, it is true, in B C** D א, 1, Vulg. It. Syr., and is deleted by Lachm. and Tisch.; but how readily may it have been overlooked before οὗτοι!
Matthew 20:15. The first ἤ is deleted by Lachm., following B D L Z, Syrcur Arm. (in accordance with which evidence, as well as that of א, the arrangement ὃ θέλω ποιῆσαι should be restored). Correctly; an old interpolation for the purpose of marking the question. There would be no motive whatever for omitting the ἤ. For the second ἤ (in Elz.) we should, with Tisch. 7, read εἰ, following B** H S r, Chrys. Did. and many min. From not being understood, εἰ was all the more readily replaced by ἤ, owing to the pronunciation being much the same.
Matthew 20:16. πολλοὶ γάρ εἰσι κλητοὶ, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί] omitted in B L Z א, 36, Copt. Sahid., and deleted by Tisch. 8, with whom Keim concurs. But it is not at all likely that the words would be interpolated from Matthew 22:14; for, so far from there having been any occasion for so doing, they have here more the appearance of being out of place than otherwise. This apparent irrelevancy may have led to the omission of the saying, which is supported by testimony so old as that of C D, It. Syr., unless we suppose it to have been due rather to the simple homoeoteleuton ἐσχαΤΟΙ … ἐκλεκΤΟΙ.
Matthew 20:17. ἐν τῇ ὁδῷ καί] read with Lachm. and Tisch.: καὶ ἐν τῇ ὁδῷ, following B L Z א, min. Copt. Sahid. Arm. Persp. Or. (twice). At a very early period (Vulg. It. Hil.), ἐν τῇ ὁδῷ was omitted either accidentally, or because it is likewise awanting in the parallel passages in the other Synoptists. But, in restoring it, it would most naturally occur to those who did so to insert it after κατʼ ἰδίαν.
Matthew 20:19. ἀναστήσεται] Tisch.: ἐγερθήσεται, following C* L N Z א, Or. Chrys. The reading of the Received text is taken from the parallel passages.
Matthew 20:22. πίνειν;] Elz., Scholz insert: καὶ (Scholz: ἢ) τὸ βάπτισμα, ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι, βαπτισθῆναι, against B D L Z א, 1, 22, the majority of vss. and Or. Epiph. Hilar. Jer. Ambr. Juv. Taken from Mark 10:38.
Matthew 20:23. πίεσθε] Elz., Scholz, in opposition to the same witnesses, insert: καὶ (Scholz: ἢ) τὸ βάπτισμα ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι, βαπτισθήσεσθε.
Matthew 20:26. ἔσται ἐν ὑμῖν] for ἔσται, Lachm. has ἐστίν, following B D Z, Cant. Sahid. Correctly; the reading of the Received text is an alteration to suit what follows in this and the 27th verse, where, with Fritzsche, Lachm. Tisch. 8, we ought to read ἔσται instead of ἔστω, in accordance with preponderating evidence; ἔστω (likewise derived from Mark 10:43) is a gloss. But Fritzsche was scarcely warranted in restoring δέ after οὕτως, Matthew 20:26, for it is condemned by decisive evidence, and is a connecting particle borrowed from Mark.
Matthew 20:31. ἔκραζον] Lachm. Tisch. 8 : ἔκραξαν, following B D L Z א, min. Copt. Sahid. A repetition from Matthew 20:30.
Matthew 20:33. ἀνοιχθῶσιν ἡμ. οἱ ὀφθ.] Lachm. Tisch. 8 : ἀνοιγῶσιν οἱ ὀφθ. ἡμ., following B D L Z א, min. Or. Chrys. To be adopted, inasmuch as the first aorist was the more common tense, comp. Matthew 9:30, John 9:10.
Matthew 20:34. ὀφθαλμῶν] B D L Z, min. Or. have ὀμμάτων. So Lachm., Rinck, Tisch. 8. Correctly; the more usual term has been adopted from the context.
Lachm. and Tisch. 8 delete αὐτῶν οἱ ὀφθαλμοί after ἀνέβλεψαν. The words are not found in B D L Z א, min. vss. (also Vulg. It.) and a few Fathers, but they were left out as being superfluous and cumbersome. There was no motive whatever for inserting them.
REMARK.
After Matthew 20:28 there occurs in D (and in codd. of It. with many variations in detail) the following interpolation, apocryphal, no doubt, but akin to Luke 14:8 ff.: ὑμεῖς δὲ ζητεῖτε ἐκ μιχροῦ αὐξῆσαι κ. ἐκ μείζονος ἔλαττον εἶναι. Εἰσερχόμενοι δὲ καὶ παρακληθέντες δειπνῆσαι μὴ ἀνακλίνεσθε εἰς τοὺς ἐξέχοντας τόπους, μή ποτε ἐνδοξότερός σου ἐπέλθῃ, καὶ προσελθὼν ὁ δειπνοκλήτωρ εἴπῃ σοι· ἔτι κάτω χώρει, καὶ καταισχυνθήσῃ. Ἐὰν δὲ ἀναπέσῃς εἰς τὸν ἥττονα τόπον καὶ ἐπέλθῃ σου ἣττων, ἐρεῖ σοι ὁ δειπνοκλήωρ· σύναγε ἔτι ἄνω, καὶ ἔσται σοι τοῦτο χρήσιμον. Comp. Hilar., also Syrcur.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 20:1-16.
마태복음 20:1-16. 포도원 품꾼의 비유. 이 비유는 마태만 기록하며, 19장 끝과 밀접히 연결되어 있다. 베드로가 자기처럼 그리스도를 위하여 모든 것을 버린 자들이 어떻게 될 것인가 물은 것과 관련하여 말씀하신 것이다. 이 비유의 목적은 그들이 풍성히 보상받을 것이지만, 그분을 섬기는 일에 나중에 온 회심자들과 일꾼들에게도 일정한 공평이 지켜질 것임을 보여 주는 데 있다. 1. 천국은 집주인인 한 사람과 같다 등. 영혼들을 하늘을 위해 기르고, 그 목적을 위해 필요한 양육과 준비, 그리고 하나님께서 그 전체 일에 기울이시는 돌봄과 수고를 나타내기 위해 포도원의 형상을 쓰는 것은 성경 독자라면 누구에게나 익숙하다(시 80:8-16; 사 5:1-7; 렘 2:21; 눅 20:9-16; 요 15:1-8). 웹스터와 윌킨슨이 말하듯 포도 수확 때에는 일꾼이 부족했고, 주인들은 일꾼을 확보하려고 이른 시간에 시장에 나가야 했다. 아마 복음 사역의 긴급성과 일꾼의 상대적 부족도 부수적으로 암시될 수 있다(마 9:37-38). 마태복음 9:38에서처럼 일꾼들은 먼저 교회의 공적 종들이지만, 그 뒤에는 그들과 함께 그리스도의 모든 종들, 곧 그분이 자기 섬김 안에서 일해야 할 가장 무거운 의무 아래 두신 모든 사람들이다.
천국은 ... - "왜냐하면"이라는 말은 이 장이 앞 장과 연결되었어야 함을 보여 준다. 이 비유는 그 장의 마지막 절에 있는 생각, 곧 "먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라"는 말씀을 명백히 설명하기 위해 주어진 것이다. 여기서 천국은 아마도 현세와 내세에서의 상태를 포함하는 교회를 뜻한다. 마 3:2의 주해를 보라. 그것은 상급과 관련되며, 그 의미는 이렇게 표현할 수 있다. "내 나라에서, 또는 내 제자들에게 주어지는 상급은 어떤 집주인이 상급을 주었던 방식과 같을 것이다. 곧 나중 된 자가 먼저 된 자와 같게 되고, 먼저 된 자가 나중 되는 방식이다."
집주인 - 한 가정의 주인이다. 가정의 일들을 맡아 다스리는 사람이다.
그의 포도원 - 유대의 상당한 부분은 포도 재배에 사용되었다. 그러므로 포도원은 비옥하거나 잘 경작된 장소를 나타내는 데 자주 사용되며, 따라서 하나님께서 돌보고 가꾸신 것을 나타내는 교회를 가리킨다. 사 5:7의 주해를 보라. 렘 12:10과 비교하라. 포도원의 구조 방식에 대해서는 마 21:33의 주해를 보라.
천국은 마치 … 집 주인과 같으니 — 이 장의 첫머리 자체가 이 장이 앞 장과 이어져 있음을 보여 준다. 복음의 경륜 아래에서 하나님께서 일하시는 방식은 동틀 녘에, 곧 αμα πρωι 아침과 더불어 나간 집 주인과 같다. 빛이 동편에 있는 자기 방에서 나오기 시작할 때에 그가 자기 침실에서 나와 품꾼을 부려 자기 포도원을 가꾸게 한 것이다. 이것이 유대인들과 로마인들 사이에서 제일시라 불린 때이니, 아침 여섯 시에 해당한다.
품꾼을 얻어 — 얼마간의 일꾼이니 των εργατων 이다. 그가 필요한 사람을 다 얻지는 못하였으니, 더 얻으려고 다른 시각에도 나가는 것을 우리가 보기 때문이다.
본 장에는 네 가지 내용이 담겨 있다. I. 포도원의 품꾼들에 관한 비유(마 20:1-16). II. 그리스도께서 다가오는 고난에 대해 예고하심(마 20:17-19). III. 두 제자가 그 어머니를 통하여 드린 청원을 책망하심(마 20:20-28). IV. 두 맹인의 청원이 허락되고 그들의 눈이 열림(마 20:29-34).