성경 주석서

그리스도께서 나귀를 타고 예루살렘에 들어가시매 무리가 그를 기쁘게 맞이한다(마태복음 21:1-11). 그가 성전에 들어가사 돈 바꾸는 자들 등을 내쫓으신다(마태복음 21:12, 마태복음 21:13). 맹인과 저는 자들이 그에게 나아와 고침을 받는다(마태복음 21:14). 대제사장들과 서기관들이 노한다(마태복음 21:15). 우리 주께서 그들을 당황하게 하시고 베다니로 가신다(마태복음 21:16, 마태복음 21:17). 열매 없는 무화과나무가 마른다(마태복음 21:18-22). 성전에서 가르치실 때에 대제사장들과 장로들이 그의 권위를 묻거늘, 그가 대답하여 그들을 논박하신다(마태복음 21:23-27). 어떤 사람과 그의 두 아들의 비유(마태복음 21:28-32). 농부들에게 세로 준 포도원의 비유(마태복음 21:33-42). 이를 제사장들과 바리새인들에게 적용하신다(마태복음 21:43-45). 그들이 그를 죽이고자 하나 백성을 두려워하여 저지되니, 백성은 그리스도를 선지자로 인정하였음이라(마태복음 21:46).

벳바게 — 감람 산 서쪽 비탈에 있는 곳으로, 그 비탈 전체와 골짜기의 일부가 여기서 이름을 얻었다고 여겨진다. 그곳에 자라던 무화과나무에서 그 이름이 유래한 것으로 본다. בית beeth 는 집만이 아니라 지역을 뜻하고, פג phag 는 푸른 무화과를 뜻하기 때문이다.

매인 나귀와 나귀 새끼가 함께 있는 것을 보리니 — 나귀와 노새는 팔레스타인에서 흔히 쓰였고 말은 좀처럼 볼 수 없었다. 우리 복되신 주께서는 아무것도 자기에게 숨겨진 것이 없음을 제자들에게 확신시키실 기회를 매번 붙드신다. 그는 지극히 사소한 일까지 그들에게 알려 주시며, 그 임자가 나귀를 끌어가도록 허락하게끔 그 마음을 움직이심으로 사람의 마음을 다스리시는 자기 권능을 나타내셨다.

주가(만물의 소유주가) 쓰시겠다 — 예수께서는 교만이 하나님 보시기에 얼마나 가증한 것인지를 우리에게 보이시려고 끊임없이 자기를 낮추신다. 그러나 그 낮추심 가운데서도 그는 언제나 자기의 전능하신 권능의 증거를 주시니, 이는 그의 신성에 대한 믿음이 굳게 서게 하려 하심이다.

이 모든 일은 — 이 어구에서 「모든」이라는 낱말은 몇몇 사본과 역본과 교부들에게서 빠져 있다.

하신 말씀 — 메시아에 관한 일들을 미리 말씀하신 하나님의 영께서는 그것들이 문자 그대로 이루어지도록 살피셨으니,

1. 예언 일반의 진실함을 보이시려 함이요,

2. 그 예언이 가리키는 인물로 그리스도를 지목하시려 함이다.

마태복음 2:23의 주석을 보라.

시온 딸에게 이르기를 — 이 인용은 스가랴 9:9에서 취한 것이나 선지자의 말 그대로는 아니다.

예루살렘으로 들어가신 이 일은 그리스도의 개선(凱旋)이라 일컬어져 왔다. 그것은 참으로 교만과 세상의 위세에 대한 겸손의 승리요, 부유함에 대한 가난의 승리요, 격노와 악의에 대한 온유와 부드러움의 승리였다.

그가 이제 온유하게 오시니, 자기를 멸하려고 음모를 꾸미던 자들을 향하여 인자함과 긍휼이 가득하시다! 그는 자기를 그들의 손에 넘기시려고 오신다. 그들의 왕이 자기 신민들에게 죽임을 당하시려고, 또 자기 죽음을 그들의 영혼을 위한 대속의 값으로 삼으시려고 오신다!

자기들의 겉옷을 그 위에 얹으매 — 이로써 그를 자기들의 왕으로 인정한 것이니, 이는 하나님께서 어떤 사람을 왕위에 세우셨음을 알았을 때에 백성이 지키던 관습이었다. 예후가 군대 장관들과 함께 앉아 있을 때에 선지자 엘리사가 하나님의 명을 받아 그에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼으려고 왔는데, 선지자가 기름을 부으려고 그를 데리고 들어갔던 골방에서 그가 나오자 사람들이 무슨 일이 있었는지 알고는 각각 자기 옷을 가져다가 섬돌 위 곧 그의 밑에 깔고 나팔을 불며 「예후는 왕이라」 하였다. 열왕기하 9:13.

예수께서 그 위에 타시니 — Και επεκαθισεν επανω αυτων, 곧 「그가 그것들 위에 앉으시니」이다. 그러나 επανω αυτων 곧 「그것들 위에」 대신에 베자 사본과 이탈라 사본 일곱 부와 불가타의 몇몇 사본과 그 밖의 몇몇 사본은 επ' αυτον 곧 「그것 위에」, 다시 말해 나귀 새끼 위에라고 읽는다. 이것이 참된 독법일 가능성이 가장 높다. 그가 두 짐승을 번갈아 타셨다고는 좀처럼 상정할 수 없으니 그것은 유치해 보일 것이요, 두 짐승을 한꺼번에 타셨다고 하면 그것은 터무니없는 일이기 때문이다. 어떤 이들은 그가 둘 위에 앉으셨다고 말한다. 곧 「매여 있던 나귀는 율법의 멍에 아래 매인 유대인의 표상이요, 매이지 않았던 나귀 새끼는 율법 아래 있지 않던 이방인을 나타내며, 예수 그리스도께서 그 둘 위에 앉으신 것은 유대인과 이방인을 자기 복음의 규 아래 복종시키심을 나타낸다」는 것이다. 이 말을 받을 만한 자는 받을지어다.

나뭇가지를 베어 — 종려나무 가지와 그 밖의 가지를 들고 다니는 것은 승리와 성공의 표상이었다. 마카베오상 13:51, 마카베오하 10:7, 요한계시록 7:9을 보라.

랍비들은 스가랴의 예언이 메시아를 가리킨다는 것을 인정하니, 랍 탄쿰이 그러하다. 그리고 『얄쿠트 루베니』에는 그 나귀에 관한 기이한 이야기가 실려 있다. “이 나귀는 여섯째 날 황혼녘에 지음받은 그 나귀의 새끼다. 이것은 아브라함이 자기 아들을 제물로 바치러 갈 때에 얻은 그 나귀다. 이것은 모세가 애굽으로 갈 때에 탔던 그 나귀다. 그리고 이것은 메시아가 타게 될 그 나귀다.” 유대인 가운데 어떤 이들은 얼룩말을 가리킨다고 여기는 듯하다. 바빌로니아 산헤드린 fol. 98에 따르면, 페르시아 왕 샤푸르(Shapoor)가 랍비 사무엘에게 이렇게 말하였기 때문이다. “당신들은 당신들의 메시아가 나귀를 타고 오리라고 말하는데, 나는 그에게 훌륭한 말을 보내 주겠소.” 이에 그 랍비가 대답하였다. “당신에게는 그의 나귀처럼 백 개의 점(줄무늬가 아닐까?)이 있는 말이 없소.” 라이트풋과 쇠트겐을 보라.