성경 주석서

임금의 아들의 혼인 잔치 비유(마태복음 22:1-14). 바리새인들과 헤롯 당원들이 가이사에게 세금을 바치는 것이 옳은지를 그에게 묻는다(마태복음 22:15-22). 사두개인들이 부활에 관하여 그에게 묻는다(마태복음 22:23-33). 한 율법사가 율법 중에서 어느 계명이 가장 큰지를 그에게 묻는다(마태복음 22:34-40). 그가 그들에게 그리스도에 관한 견해를 물으시고 그들을 당황하게 하신다(마태복음 22:41-46).

천국은 — 『베레시트 랍바』 sect. 62. fol. 60 에 이것과 매우 비슷한 비유가 있고, 『조하르』 Levit. fol. 40 에는 그보다 더 비슷한 것이 또 있다. 그러나 이 랍비들의 비유는 우리 주의 손을 거치면서 헤아릴 수 없이 고상해졌다. 누가복음, 누가복음 14:15 이하에서 보건대 이 비유가 본래 어떤 잔치 자리에서 말씀되었음이 드러난다. 자기 강론의 소재를 그 자리에 있는 사람들에게서, 또는 때와 사람과 장소의 정황에서 취하시는 것이 우리 주의 한결같은 방식이었다. 마태복음 16:6; 요한복음 4:7-10; 요한복음 6:26, 요한복음 6:27; 요한복음 7:37을 보라. 이렇게 할 수 있는 설교자는 본문이나 설교거리가 없어 막히는 일이 결코 없을 것이다.

자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 — 혼인 잔치이니, γαμους 라는 낱말이 본래 뜻하는 바가 그러하다. 또는 즉위의 잔치이니, 그의 아들이 통치권을 물려받아 그와 그의 새 신민이 서로 혼인으로 맺어지던 때의 것이다. 그러한 잔치가 언급된 열왕기상 1:5-9, 열왕기상 1:19, 열왕기상 1:25 이하를 보라.

이 비유에서 다음의 것들이 분명하게 드러난다.

1. 임금은 위대하신 하나님을 뜻한다.

2. 그의 아들은 주 예수시다.

3. 그 혼인은 그의 성육신, 곧 인성을 자기와의 연합으로 취하심으로써 인성과 정혼하심이다.

4. 그 혼인 잔치는 복음의 경륜이니, 그동안 사람들은 우리 복되신 주의 성육신과 죽으심으로 값 주고 사신 복, 곧 그에 따르는 복에 참여하도록 초청을 받는다.

5. 「그 청한 사람들」(마태복음 22:3)로는 유대인 일반을 뜻한다. 그들에게는 그리스도와 인성의 이 연합과 죄를 위한 그의 제물이 율법 아래의 여러 예식과 의식과 제사로 지시되었고, 또 그들은 모든 선지자를 통하여 약속된 메시아를 믿고 영접하도록 끊임없이 초청을 받았다.

6. 「그 종들」로는 유대인들에게 구원을 선포한 최초의 복음 전파자들을 이해하여야 한다. 세례 요한과 칠십 인 제자(누가복음 10:1)를 여기서 특히 가리키는 것일 수 있다.

7. 「다른 종들」(마태복음 22:4)로는 사도들을 뜻하는 듯하다. 그들은 온 세상에 복음을 전파하여야 하였으나, 긍휼의 첫 제안은 예루살렘에서 시작하여야 하였다(누가복음 24:47).

8. 「그들이 돌아 보지도 않고」 등(마태복음 22:5)으로는 이 구원을 소홀히 여기고 그리스도의 나라보다 세속의 즐거움 등을 앞세운 것이 지시된다.

9. 그의 종들 가운데 더러는 「모욕하고」 더러는 「죽이니」(마태복음 22:6)로는 유대인들이 사도들을 대적하여 일으킨 박해가 지시되니, 그 가운데서 더러는 순교하였다.

10. 그가 「군대를 보내어」(마태복음 22:7)로는 로마인들에게 유대를 치도록 주어진 위임을 뜻하고, 「그 동네를 불사르고」로는 베스파시아누스의 아들 티투스에 의한 예루살렘의 완전한 멸망을 뜻하니, 그 일은 그로부터 약 사십일 년 뒤에 일어났다.

이 비유에 관하여 다음의 것들을 유의할 필요가 있다.

1. 사람은 처음에 하나님과 연합한 상태로 지음을 받았다.

2. 죄가 들어와 하나님과 사람 사이를 갈라놓았다.

3. 하나님과의 연합이 없이는 거룩함이 있을 수 없고 거룩함이 없이는 천국도 없으므로, 그가 사람을 자기와 화해시키고 다시 연합시킬 길을 마련하셨다.

4. 이 일은 그리스도께서 자기를 인성과 연합시키시고 믿는 자들에게 자기의 영을 주심으로 이루어졌다.

5. 혼인의 연합은 죽을 사람들 사이에 맺어지는 모든 관계 가운데 가장 가깝고 가장 친밀하고 가장 엄숙하고 가장 뛰어난 것이며, 이렇게 주 안에서 연합한 자들은 한 몸이다. 그와 같이 영원하신 성령으로 말미암아 예수 그리스도를 통하여 하나님과 사람의 영혼 사이에 맺어지는 저 신비한 연합은 사람이 생각할 수 있는 가장 가깝고 가장 친밀하고 가장 엄숙하고 가장 뛰어난 것이다. 이렇게 주와 합하는 자는 한 영이기 때문이다.

6. 이 언약은 자유로이 맺어진다. 아무도 이 일에 강요될 수 없으니, 이는 의지와 의지의, 마음과 마음의 연합이기 때문이다. 우리가 그의 아들을 통하여 하나님께 나아오는 것은 원하고 동의함으로써다.

7. 이 혼인이 여기서 이루어지지 않으면, 하나님에게서, 또 그의 권능의 영광에서 영원히 끊어지는 것이 그 두려운 결과가 될 것이다.

8. 사람이 하나님 없이 살다가 자기 영혼을 잃을 위험을 무릅쓰는 상태가 셋 있다.

첫째. 무르고 게으르고 향락에 젖은 삶이니, 그 안에서 사람은 오직 조용히 인생과 편의와 재물과 사사로운 쾌락과 공공의 오락을 누리는 것 말고는 아무것도 생각하지 않는다. 「그들이 돌아 보지도 않고.」

둘째. 농사나 상업의 일에 온통 사로잡힌 사람의 상태이니, 그 안에서는 재물에 대한 사랑과 그것을 얻는 수단에 몰두하는 일이 대개 구원에 관한 모든 생각을 질식시킨다. 「한 사람은 자기 밭으로, 한 사람은 자기 사업하러 가고.」

셋째. 드러내 놓고 불의하고 난폭하고 지독하게 악한 사람의 상태이니, 그는 스스로 죄인임을 공언하는 자여서 자기 구원을 소홀히 여길 뿐 아니라 화해의 복음을 자기에게 가져오는 모든 이를 해롭게 대한다. 「종들을 잡아」 그들을 모욕하고 등등.

살진 짐승 — Τα σιτιϚα 본래는 살진 숫양, 곧 거세한 양이다. 사무엘하 6:13; 역대상 15:26.

임금이 — 그 자신, 곧 바로 이 임금이다. 나는 가장 오래된 사본 아홉 개와 그 밖의 거의 백 개, 후기 시리아역, 이탈라 여섯 사본, 그리고 몇몇 교부의 권위에 따라 εκεινος 를 덧붙였다. 여러 인쇄본에 그것이 있으며, 그리스바흐는 이를 본문에 받아들였다.

합당하지 아니하니 — 그들이 돌아 보지도 않고 오려 하지 않았기 때문이니, 곧 하늘의 복보다 땅의 것을 앞세운 것이다. 무함마드교도들 가운데서는 초청을 받고도 혼인 잔치에 오기를 거절하는 것이 하나님의 법을 어기는 일로 여겨진다. 『헤다야』 제4권 91쪽. 만찬에 초청을 받고도 그 초청을 받아들이지 않는 자는 하나님과 그의 사자에게 불순종하는 것이요, 초청받지 않고 오는 자는 도둑으로 들어와 약탈자로 돌아간다고 할 수 있다. — 『미슈카트 울 메사비흐』. 아마도 동방의 모든 나라 가운데서도 이와 같은 견지에서 여겨졌을 것이다. 이 언급은 본문에 말한 그 거절의 죄악을 더욱 강력하게 드러내기 위하여 필요하다. 사람이 자기의 비참함과 곤고함을 느끼고 정하여진 길로 하나님께 나아와 예수의 피로 말미암아 지성소에 들어감을 얻을 때, 그는 이 혼인 잔치에 합당하다고, 곧 그 자리에 알맞다고 할 수 있다.

네거리 길에 가서 — Διεξοδους των οδων, 곧 교차로 또는 샛길이니, 두 갈래 이상의 길이 하나로 만나 성으로 들어가는 곳이요, 그 지방 여러 방면에서 사람들이 함께 모여들던 곳이다. 성 누가는 산울타리를 덧붙여 사도들이 보내심을 받은 대상이 어떤 사람들인지를 지적하니, 곧 비참한 유랑민이거나 극도로 궁핍한 가난한 자들이요, 그들은 그 지방을 떠돌아다니거나 길가와 산울타리 곁에 앉아 구제를 간청하던 자들이다. 이 절은 유대인들의 최종적 배척과 이방인들의 부르심을 지적한다. 부자가 잔치를 베풀 때에 나가서 궁핍한 나그네들을 다 청하여 들이는 것이 유대인들 가운데 있던 관습이었다. 『랍 베라코트』 fol. 43 을 보라.

사람을 만나는 대로 혼인 잔치에 청하여 오라 — 하나님은 자기의 구원을 모든 영혼에게 보내시니, 모두가 믿고 구원을 얻게 하려 하심이다.

악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 데려오니 — 복음의 전파로 말미암아 무수한 영혼이 흔히 보이는 교회라 일컫는 것 안으로 모여든다.

이 교회는 타작 마당이니, 거기서 알곡과 쭉정이가 흔히 섞여 있다. 마태복음 3:12.

밭이니, 거기서 가라지와 참 곡식이 함께 자란다. 마태복음 13:26, 마태복음 13:27.

그물이니, 좋은 것과 못된 것 온갖 것을 모아들인다. 마태복음 13:48.

집이니, 거기서 슬기로운 자와 미련한 자가 함께 발견된다. 마태복음 25:1 이하.

그리고 우리이니, 거기에는 양도 있고 염소도 있다. 마태복음 25:33 이하.

임금이 … 들어올새 — 하나님이 세상을 심판하러 오실 때이다.

예복 — 동방 사람들 가운데서는 공적인 축제 때에 길고 흰 겉옷을 입었고, 그러한 자리에 다른 옷을 입고 나타난 자는 크게 책망받을 만할 뿐 아니라 벌을 받아 마땅한 자로 여겨졌다. 우리 주께서 여기서 스바냐 1:7, 스바냐 1:8을 암시하시는 듯하다. 「여호와께서 희생을 준비하고 그가 청할 자들을 구별하셨음이니라. 여호와의 희생의 날에 내가 방백들과 왕자들과 이방인의 옷을 입은 자들을 벌할 것이며.」 손님들을 청한 사람이 그때에 쓸 그러한 옷을 각 사람을 위하여 마련해 두었고, 연회장에게 청하면 그 옷을 받았다. 본문에 말한 사람의 행위를 변명할 수 없게 만든 것이 바로 이것이니, 그가 청하기만 하였다면 합당한 혼인 예복을 얻을 수 있었을 것이다.

뜻하지 않게 온 손님들에게 혼인 잔치에 알맞은 옷을 주는 것은 고대 그리스인들 가운데 있던 관습이었다. 호메로스가 전하기를, 텔레마코스와 네스토르의 아들이 라케다이몬에 이르렀을 때에 메넬라오스가 자기 아들과 딸을 위하여 혼인 잔치를 베풀고 있었는데, 그들이 목욕하고 기름 부음을 받은 뒤에 그 자리에 알맞은 옷을 받았다고 한다.

Τους δ' επει ουν δρωμαι λουσαν και χρισαν ελαιῳ,

Αμφι δ' αρα χλαινας ουλας βαλον ηδε χιτωνας,

Ες ρα θρονους εζοντο παρ' Ατρειδην Μενελαον

Odyss. l. iv. ver. 49-51

그들은 각기 목욕통에 들어가 시녀들의 손에

씻기고 기름 부음을 받고 다시 옷을 입었으니,

털이 두툼한 겉옷과 눈부신 속옷이더라.

그리고 둘은 메넬라오스 곁에 자리를 잡고 앉았더라.

카우퍼

아시아 사람들 가운데서는 카프탄이라 부르는 옷을 존귀히 여기고자 하는 사람에게 주는데, 귀족마다 그런 옷을 대개 여러 벌 자기 옷장에 갖추어 둔다. 그러한 옷을 받거나 입기를 거절하는 것은 더할 나위 없는 모욕으로 여겨질 것이다.

이 혼인 잔치 곧 오찬은(이 세상에서 복음의 은혜를 나누어 주심이다) 어린 양의 혼인 잔치(요한계시록 19:7-9) 곧 영광의 나라에서 영원한 복락을 누림을 예비한다. 이제 거룩함이 없이는 아무도 주를 보지 못하므로, 우리는 우리 주께서 혼인 예복으로 무엇을 뜻하시는지 곧바로 알 수 있으니, 그것은 마음과 삶의 거룩함이다. 방금 인용한 본문은 그 빛나고 깨끗한 세마포 옷이(위에 말한 혼인 예복을 암시한다) 성도들의 옳은 행실의 표상이었다고 단언한다. 이 표현을 유의하라. 옳은 행실이란 하나님의 뜻과 말씀을 따라 다스려지는 외적 행실 전체요, 성도들의란 어린 양의 피로 그 영혼이 정결하게 된 거룩한 사람들을 말한다.