성경 주석서

서기관들과 바리새인들의 성품, 그리고 백성과 제자들에게 그들에게서 율법은 받되 그들의 나쁜 본은 따르지 말라고 하신 지시(마태복음 23:1-7). 제자들에게 겸손을 권하신다(마태복음 23:8-12). 서기관들과 바리새인들을 향하여 여러 가지 화를 선언하시니, 그들의 불관용에 대하여(마태복음 23:13), 그들의 탐욕에 대하여(마태복음 23:14), 그들의 거짓 열심에 대하여(마태복음 23:15), 맹세와 십일조에 관한 미신에 대하여(마태복음 23:16-23), 그들의 외식에 대하여(마태복음 23:24-28) 그러하다. 그들의 잔인함(마태복음 23:29-32). 그들이 사도들 등을 박해함. 그들의 멸망이 예고된다(마태복음 23:33-36). 예루살렘을 두고 부르시는 그리스도의 애가(마태복음 23:37-39).

서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니 — Εκαθισαν. 그들은 전에는 하나님의 임명으로 거기에 앉았고, 지금은 하나님의 허용으로 거기에 앉아 있다. 우리 주께서 여기서 하시는 말씀은 그들이 성경을 강해하는 일을 가리킨다. 유대 학자들은 율법과 선지자를 강해할 때에는 앉아서 하고(마태복음 5:1; 누가복음 4:20-22), 그것을 읽을 때에는 일어서서 하는 것이 관습이었기 때문이다.

모세의 자리라는 말은 율법을 가르치는 권위를 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 모세는 유대 백성의 위대한 교사였고, 서기관들 등은 여기서 그의 후계자로 제시된다.

그러므로 무엇이든지 — 곧 그들이 율법과 선지자에서 읽어 내는 모든 것과, 그것에 부합하게 가르치는 모든 것이다. 이것이 우리 주께서 뜻하신 바임이 틀림없다. 그는 유대 학자들이 가르친 모든 것을 아무 제한 없이 행하기를 그들에게 바라실 수 없었다. 그 자신이 자기 제자들에게 그들의 거짓 가르침을 경계하라고 경고하시며, 그들이 자기들의 전통으로 하나님의 말씀을 폐하였다고 증언하시기 때문이다. 마태복음 15:6 등을 보라. 게다가 우리 주께서 여기서 과거 시제로 말씀하시므로 — 그들이 명한(Have commanded) 것은 무엇이든지, ὁσα ειπωσιν — 그는 이전 시기의 가르침을, 곧 그들이 진리로 하나님의 도를 가르치던 때, 또는 지금보다 훨씬 덜 부패하였던 때의 가르침을 가리키셨을 수 있다.

무거운 짐을 묶어 — 그들은 이제 매우 부패하여 율법의 의식에 자기들이 고안한 다른 의식들을 덧붙였으니, 그것들은 번거롭고 압제적일 뿐 아니라 그것을 뒷받침할 이치도 유익도 계시도 없다. 한마디로 그들은 오늘날에 이르기까지 영적으로 그들의 뒤를 잇는 모든 자들과 같이 남에게는 엄격하였으나 자기 자신에게는 매우 너그러웠다.

그들의 모든 행위를 사람에게 보이고자 하나니 — 우리 주께서는 이 사람들의 부패를 지적하시면서, 유대인이든 그리스도인이든 모든 거짓 교사의 변별적 특징을 우리에게 제시하신다.

1. 그들은 자기가 전파하는 진리대로 살지 않는다. 그들은 말만 하고 행하지 아니하며, 마태복음 23:3.

2. 그들은 남에게는 엄격하여 천국에 이르는 가장 좁은 길을 가리키면서 자기들은 넓은 길로 다닌다. 그들은 무거운 짐을 묶어 지우며 등, 마태복음 23:4.

3. 그들은 의롭게 보이려고 꾸미며 어떤 의식들을 엄격히 지키면서도 경건의 능력은 없다. 그들은 그 경문 띠를 넓게 하며 등, 마태복음 23:5.

4. 그들은 세속의 연회를 좋아하여 청함을 받는 곳마다 잔치에 가며 교회의 승진을 구한다. 그들은 잔치의 윗자리와 회당의 높은 자리를 좋아하며, 마태복음 23:6.

5. 그들은 대중의 존경과 높은 칭호를, 곧 시장에서 문안 받는 것을 사랑하고 구하며(그들이 자기 서재에 있는 일은 드물기 때문이다), 사람에게 랍비, 곧 뛰어난 선생이라 칭함을 받기를 사랑하고 구하니, 그들의 가르침의 탁월함으로 보나 그 열매로 보나 그런 칭호를 받을 자격이 없는데도 그러하다. 그리스도의 사역자로 자처하는 사람에게서 이러한 표징이 발견될 때에는, 사랑 그 자체도 그가 절도며 강도라고 단언할 것이다. 그는 양의 우리 담을 넘어 들어갔거나, 들어가려고 그것을 헐어 버린 것이다.

경문 띠 — φυλακτηρια 는 지키다 또는 보존하다를 뜻하는 φυλασσω 에서 왔다. 이것은 양피지나 벨럼의 작은 조각으로, 그 위에 율법의 어떤 부분들을 기록하였다. 유대인들은 세 가지 서로 다른 목적으로 이것을 자기 이마와 팔에 매었다.

1. 그들이 늘 지켜야 할 교훈들을 기억나게 하려는 것.

2. 이방인이 보는 데서 자기들에게 경외와 존경을 얻게 하려는 것. 그리고

3. 악령을 쫓아내는 부적이나 주술물 노릇을 하게 하려는 것.

이 경문의 첫째 용도는 그 이름에서 분명히 드러난다.

둘째 용도는 키프케가 인용한 게마라 『베라코트』 제1장에서 이 주제에 관하여 한 말에서 드러난다. “경문(תפילין, tephilin)이 이스라엘의 힘이라는 것은 어디에서 증명되는가? — 답. 기록된 바에서니, 신명기 28:10 이다. 땅의 모든 백성이 [יהוה 여호와의] 이름이 너를 위하여 불리는 것을 보고 — 너를 두려워하리라.”

셋째 용도는 아가 8:3, 곧 “너는 왼팔로는 내 머리를 고이고” 등에 관한 타르굼에서 드러난다. “이스라엘의 회중이 말하였다. 내가 모든 백성 위에 택함을 받았음은, 내가 내 경문을 내 왼손과 내 머리에 매고, 두루마리를 내 문 오른편에 붙였으며, 그 셋째 부분이 내 침실을 향하고 있어 마귀들이 나를 해하도록 허락되지 않게 함이라.”

원본 경문 하나가 지금 내 앞에 놓여 있다. 그것은 고운 벨럼 한 조각으로, 길이는 약 18인치, 너비는 1과 4분의 1인치이다. 그것은 크기가 고르지 않은 네 칸으로 나뉘어 있다. 첫째 칸에는 독일계 유대인들의 방식을 따라 많은 장식 획(apices)을 넣은 매우 정갈한 서체로 출애굽기 13장의 첫 열 절이 기록되어 있고, 둘째 칸에는 같은 장 열한째 절부터 열여섯째 절까지가 기록되어 있으며, 셋째 칸에는 신명기 6장 넷째 절부터 아홉째 절까지가 “이스라엘아 들으라” 등으로 시작하여 기록되어 있고, 넷째 칸에는 신명기 11장 열셋째 절부터 스물한째 절까지가 기록되어 있다.

이 본문들은 경문 사용 자체를 옹호하기 위하여 택한 것으로 보이니, 독자가 그것들을 찾아보면 알 것이다. 곧 그것을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 — 네 미간에 붙여 표로 삼고 — 네 집 문설주와 바깥 문에 기록하라 하는 것인데, 유대인들은 이 모든 명령을 가장 문자적인 뜻으로 받아들였다.

경문은 바리새인의 인물됨에 중요한 부속물이 되기까지 하여, 그들 가운데 어떤 이들은 그것을 매우 넓게 만들어 착용하였다. 그것은 더 많은 것을 그 위에 기록해 두려는 것이었거나, 아니면 글자를 더 크게 하여 더 잘 보이게 함으로써 이로써 보통 사람들 사이에서 남달리 경건하다 하여 더 큰 존경을 얻으려는 것이었다. 같은 이유로 그들은 자기 옷술을 유별나게 길게 하여 달았다. 모세는 (민수기 15:38, 민수기 15:39) 이스라엘 자손에게 그들의 옷단 귀에 술을 만들라고 명하였으니, 이는 그들이 이 낱낱의 실오라기만 보고도 율법을 대체로 기억할 뿐 아니라 거기에 속한 모든 교훈과 예식과 의식의 지극히 작은 세부, 곧 minutiae 또는 더 작은 부분들까지도 기억하게 하려는 것이었다. 이 위선자들은 속에 신앙의 생명과 능력이 전혀 없었으므로, 겉으로 경문과 옷술로 그 자리를 메우려 하였다. 출애굽기 13:9의 주석을 보라.

사람에게 랍비라 칭함을 받는 것 — רבי רבי, 곧 나의 선생님! 나의 선생님! 이라는 뜻이다. 둘째 랍비는 여러 뛰어난 사본과 대부분의 고대 역본과 일부 교부 문헌에 생략되어 있다. 그리스바흐는 의문 표시를 붙여 그것을 본문에 남겼다.

유대인들 가운데는 자기들의 학자들에게 적용하는 존칭으로 쓰이는 세 낱말이 있으니, 곧 랍(Rabh), 랍비(Rabbi), 랍반(Rabban)이다. 이 용어들은 각기 고유한 뜻을 지니는데, 랍반은 랍비보다 훨씬 많은 것을 함축하고, 랍비는 랍보다 훨씬 많은 것을 함축한다.

이것들은 비교의 세 등급으로 볼 수 있으니, 랍은 크고, 랍비는 더 크고, 랍반은 가장 크다. 이 랍비들은 종교 문제에서 무오한 신탁으로 우러름을 받았고, 율법의 자리뿐 아니라 하나님 자신의 자리까지 찬탈하였다.

그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 — 우리 주께서 아마 히브리어로 말씀하셨을 것이므로, 이 절에서 뒤쪽 낱말 랍비는 복수였음이 틀림없다. 그러나 복수의 축약형이 단수와 거의 똑같이 소리 나기 때문에, 그리스어로 기록한 이는 자연히 그 둘을 같은 글자로 표기하였을 것이다.

선지자들 가운데 아무도 이 칭호를 받은 적이 없었고, 우리 주의 시대쯤이었던 힐렐과 샴마이의 때 이전에는 유대 학자들 가운데 아무도 이 칭호를 받지 않았다. 그리고 여러 주제를 두고 이 두 학파 사이에 논쟁이 격렬해지자 백성은 당연히 갈라져서, 어떤 이들은 힐렐을 랍비, 곧 무오한 선생으로 인정하였고 다른 이들은 이 칭호를 샴마이에게 돌렸다. 늘 사람에게서 오는 영광을 구하던 바리새인들은 이 칭호를 자기 것으로 삼고, 자기 추종자들이 그 칭호로 자기들을 부르게 하였다. 마태복음 19:3(주)를 보라.

너희 선생은 하나요 — 여기의 통상 독법이며 마태복음 23:10 에 나오는 καθηγητης, 곧 인도자 또는 지도자 대신에, 저 유명한 바티칸 사본과 그 밖의 오십여 사본과 대부분의 고대 역본은 διδασκαλος, 곧 선생으로 읽는다. 가장 뛰어난 비평가들이 이 독법을 지지하며, 이 독법을 뒷받침하는 매우 존중할 만한 권위와는 별개로, 이 독법이 다른 독법보다 문맥에 더 부합함이 분명하다. 곧 너희는 선생이라 칭함을 받지 말라, 너희 선생은 하나이기 때문이라 하는 것이다.

곧 그리스도 — 그리스바흐는 이 말을 본문에서 빼었으니, 가장 뛰어난 사본과 역본과 교부 문헌 다수에 그것이 없기 때문이다. 밀(Mill)과 벵겔도 그 생략을 지지한다. 이 말은 마태복음 23:10 에서 이 절로 들어왔을 수 있다. 우리 주께서는 아마 이사야 54:13, 곧 “네 모든 자녀는 여호와의 교훈을 받을 것이니”를 암시하셨을 것이다.

너희는 다 형제니라 — 너희 가운데 누구도 다른 이보다 높지 않으며, 나에게서 나머지 사람들에 대한 어떤 관할권도 받을 수 없다. 이 점에서 너희는 온전히 동등하다.

땅에 있는 자를 아버지라 하지 말라 — 우리 주께서는 아마 산헤드린의 AB 곧 아버지를 암시하셨을 것이니, 그는 나시(nasi) 곧 의장 다음가는 자리에 있던 자였다. 마태복음 20:21(주)를 보라. 이로써 그는 자기 제자들에게, 자기 다음가는 둘째 되는 자를 자기 교회 안에 세우지 않으시리라는 것과, 그 교회의 머리는 오직 그분뿐이시라는 것과, 그들 사이에는 온전한 동등함이 있어야 함을 알게 하신다.