성경 주석서

열 처녀의 비유이니, 그중 다섯은 슬기 있고 다섯은 미련하다(마태복음 25:1-12). 하나님 앞에 서기 위하여 늘 준비되어 있어야 할 필요성(마태복음 25:13). 달란트의 비유(14-30절). 큰 날의 심판에서 하나님께서 의인과 악인을 어떻게 대하실 것인가(31-46절).

그 때에 천국은 — 유대인들과 그리스도인을 자처하는 자들의 상태, 곧 예루살렘의 멸망 때와 심판 날에 있을 보이는 교회의 상태이다. 이 비유는 그 두 시기 모두에 관련되는 것으로 보이기 때문이다. 그리고 특히 그리스도께서 세상을 심판하러 오실 그때에, 그의 복음이 어떤 종류의 영접을 받았는지가 드러날 것이다. 이 비유, 또는 이와 매우 비슷한 것이 유대 기록에 있다. 그리하여 『레시트 호크마(Reshith Chocmah)』 곧 「지혜의 시작」이라는 제목의 논고에서 우리는 이렇게 읽는다. “복된 기억의 우리 지혜자들이 말하기를, 네게 회개할 힘이 있는 동안, 네 등이 타고 있고 네 기름이 꺼지지 않은 동안에 회개하라. 네 등이 꺼졌다면 네 기름은 네게 아무 유익도 되지 못하리라 하였다.” 우리 학자들은 미드라시에서 이렇게 덧붙인다. “거룩하시고 복되신 하나님께서 이스라엘에게 말씀하셨다. 내 아들들아, 회개의 문이 열려 있는 동안에 회개하라. 지금은 내가 예물을 받지만, 오는 세상에서 내가 심판하러 앉을 때에는 아무것도 받지 않으리라.” 킴히가 이사야 65:13에서 언급한 또 하나의 비유가 있다. “자카이의 아들 랍비 요하난이 어떤 왕에 관하여 비유로 말했다. 그 왕이 자기 종들을 초대했으나 올 시각은 정해 주지 않았다. 그들 가운데 신중하고 조심스러운 자들은 몸을 단정히 꾸미고 왕궁 문 앞에 서서 ‘왕궁에 부족한 것이 있겠는가?’라고 말했다. 곧 해야 할 일이 있겠느냐는 뜻이다. 그러나 그들 가운데 어리석은 자들은 떠나가 일하면서 말하기를 ‘수고할 일이 없는 잔치가 언제 열리겠는가?’라고 했다. 갑자기 왕이 자기 종들을 찾았다. 단정히 꾸민 자들은 들어갔고, 아직 더러운 상태에 있던 자들도 함께 들어갔다. 왕은 신중한 자들을 만나 기뻐했으나 어리석은 자들을 만나서는 노했다. 그가 말했다. 신중한 자들은 앉아서 먹게 하고, 다른 자들은 서서 바라보기만 하게 하라.” 랍비 엘리에셀은 “너희가 죽기 하루 전에 하나님께로 돌이키라”고 말했다. 그의 제자들이 “사람이 어떻게 자기가 죽을 날을 알 수 있겠습니까?”라고 하자, 그가 그들에게 대답했다. “그러므로 너희는 오늘 하나님께로 돌이켜야 한다. 아마 너희가 내일 죽을지도 모른다. 그리하면 날마다 돌이키는 일에 쓰일 것이다.” 이사야 65:13의 킴히를 보라.

처녀 — 그리스도교 교리와 품성의 순결함을 나타낸다. 이 비유에서 신랑은 일반적으로 예수 그리스도를 뜻하는 것으로 이해된다. 잔치는 그가 자기의 참된 추종자들을 이끌어 올리겠다고 약속하신 복락의 상태이다. 지혜로운, 곧 신중한 처녀들과 어리석은 처녀들은 그의 종교의 순결함과 거룩함을 참으로 누리는 자들과 그것을 자처하기만 하는 자들이다. 기름은 하나님의 은혜와 구원, 또는 사랑으로써 역사하는 믿음이다. 그릇은 이 기름이 담기는 마음이다. 등은 그리스도의 복음의 타오르며 빛나는 빛을 누린다고 공언하는 것이다. 나아감은 그들이 땅에서 나그네로 지내는 온 기간이다.

다섯은 슬기 있는 자라 — 또는 「앞일을 대비하는 자들」이니, φρονιμοι 이다. 그들은 미리 합당한 준비를 갖추도록 힘썼고, 마지막 순간에 할 일을 하나도 남겨 두지 않았다.

다섯은 미련하고 — Μωροι 인데, 이 말은 「부주의한」으로 옮길 수도 있으나 일반적으로는 「미련한」으로 옮긴다. 그러나 이는 첫 어구의 φρονιμοι 곧 「앞일을 대비하는」 또는 「신중한」이라는 말과 그리 잘 어울리지 않으니, 이것이 그 낱말의 본래 뜻이다. 『어원론』에서 Μωρος 는 이렇게 정의된다. μη ὁρᾶ το δεον, 곧 무엇이 합당하고 필요한지를 보지 못하는 자이다. 이들은 신앙 고백의 타오르는 등뿐 아니라 자기 그릇에 기름(그들의 영혼 안에 있는 하나님의 구원)을 담아 두는 것도 필요하다는 사실을 보지 못했다(마태복음 25:3, 마태복음 25:4).

그릇에 기름을 담아 — 그들은 자기 등에 충분한 양의 기름을 가졌을 뿐 아니라, 필요하다고 여겨질 때 자기 등을 다시 채우려고 기름 담은 그릇을 지니고 갔다. 미련한 자들, 곧 앞일을 대비하지 않는 자들은 이 일을 소홀히 했다. 그리하여 자기 등에 있던 기름이 다 타 버렸을 때, 그들에게는 등에 부어 불꽃을 유지할 기름이 하나도 없었다.

신랑이 더디 오므로 — 신랑이 한 개인에게 오심은 그의 죽음을 뜻할 수 있고, 세상에 오심은 최후의 심판을 뜻할 수 있다. 그 더딤은 첫째 경우에는 사람이 태어나서 죽기까지의 시간이요, 둘째 경우에는 세상의 시작에서 마지막까지의 시간이다.

졸며 잘새 — 또는 ενυϚαξαν και εκαθευδον 이니, 그들이 졸음에 겨워 잠들었다는 뜻이다. 거룩한 기록에서 잠이 흔히 죽음을 가리키는 데 쓰이듯이, 잠에 앞서는 졸음도 체질이 쇠하여 가는 것과 죽음에 앞서는 질병들을 가리키는 것으로 볼 수 있다. 이 대목에 관하여 주어진 다른 설명들은, 무슨 대가를 치르더라도 떠받쳐야 할 자기 신조의 어떤 조항에 매여 있지 않은 사람이라면 누구에게나 만족스럽지 못할 것이다. 부주의가 그들을 졸음으로 이끌었고, 졸음이 잠으로, 곧 깊은 잠으로 이끌었으니, 그 잠은 그들이 앞서 자기 본분에 마음 쓰지 않았던 것과 마찬가지로 자기들의 위험을 의식하지 못하게 만들었다. 앵글로색슨어 역본은 원문의 뜻을 잘 짚어 냈으니, 내 오래된 사본 성경이 14세기 영어로 그것을 문자 그대로 옮겨 놓았다. forsothe-alle nappeden and sleptyn.

밤중에 소리가 나되 — 유대인의 혼례는 대개 밤에 치러졌으나 보통은 저녁 별이 떠오를 때 시작되었다. 그러나 이 경우에는 예사롭지 않은 지체가 있었다.

보라 신랑이로다 — 살아 있는 자와 죽은 자의 재판장 앞에 나오라는 부르심을 받는다는 것은 얼마나 두려운 일인가! 다음은 마음을 울리는 이야기이니, 원수에게서 배우는 것도 옳은 일이다(fas est ab hoste doceri). “랍비 요하난 벤 자카이가 병들었을 때 그의 제자들이 그를 문병하러 왔는데, 그가 그들을 보고 울기 시작했다. 그들이 그에게 말했다. ‘랍비여! 이스라엘의 빛이요 오른편 기둥이요 강한 망치여, 어찌하여 우십니까?’ 그가 그들에게 대답했다. ‘그들이 나를 살과 피로 된 왕 앞으로 데려간다면, 곧 오늘은 여기 있으나 내일은 무덤에 있을 왕, 나에게 노한다 해도 그 노가 영원히 계속되지는 않을 왕, 나를 옥에 가둔다 해도 그 옥이 영원하지는 않을 왕, 나를 죽음에 처한다 해도 그 죽음이 영원하지는 않을 왕, 내가 말로 달래거나 재물로 뇌물을 바칠 수 있는 왕 앞으로 데려간다면, 그런 형편에서도 나는 울 것이다. 그러나 지금 나는 만왕의 왕, 거룩하시고 복되신 하나님, 영원무궁토록 살아 계시며 지속하시는 이 앞으로 나아간다. 그분이 나에게 노하시면 그 노는 영원히 계속될 것이요, 나를 옥에 가두시면 그 결박은 영원할 것이요, 나를 죽음에 처하시면 그 죽음은 영원할 것이며, 나는 말로 달랠 수도 재물로 뇌물을 바칠 수도 없다. 게다가 내 앞에는 두 길이 있어 하나는 지옥으로, 다른 하나는 낙원으로 가는데, 그들이 나를 어느 길로 데려가는지 내가 알지 못하니, 내가 어찌 울지 않겠는가?’” 『탈무드』 베라코트 fol. 29.

등을 준비할새 — Εκοσμησαν, 곧 등을 단장했다는 뜻이다. 나는 동방의 등 또는 등롱 몇 가지를 본 적이 있는데, 그 몸체는 나무와 실로 된 뼈대에 아주 얇고 투명한 막이나 매우 고운 사(紗)를 씌우고 그 위에 꽃을 그려 장식한 것이었다. 혼례용 등도 이런 식으로 화려하게 장식되었을 법하다. 다만 여기서 언급된 행위는 등에 불을 켜려고 준비하는 것 이상을 뜻하지 않을 수도 있다.

『젠드 아베스타』 제2권 558쪽 등에서 가져온 다음의 페르시아 혼례 거행에 관한 기술은 이 대목에 얼마간 빛을 비춰 줄 것이다.

“혼인으로 정한 날 저녁 다섯 시쯤에 신랑이 신부의 집으로 오면, 모베드 곧 제사장이 처음으로 혼인 축복을 선언한다. 그러고 나서 신랑이 신부를 자기 집으로 데려가 얼마간 음식을 대접하고, 그 뒤에 신부의 친척과 친구들의 무리가 신부를 그 아버지의 집으로 다시 데려온다. 신부가 이르면 모베드가 혼인 축복을 되풀이하는데, 이는 대개 자정 무렵에 행해진다. 그 직후에 신부는 수행하던 무리의 일부와 함께(나머지는 자기 집으로 돌아갔다) 남편의 집으로 다시 인도되어 대개 새벽 세 시쯤에 도착한다. 인도에서 이 혼례 의식보다 더 화려한 것은 없다. 때로는 모인 사람이 이천 명을 밑돌지 않으며, 모두 금은 직물로 화려하게 차려입는다. 신부의 친구와 친척들은 자기 하인들에 둘러싸여 모두 화려한 마구를 갖춘 말에 올라탄다. 신부의 세간과 옷가지와 심지어 침상까지 개선하듯 실려 간다. 남편은 화려한 말에 올라 웅장하게 차려입고 자기 친구와 친척들의 동행을 받으며, 신부의 친구들은 덮개 있는 마차를 타고 그를 뒤따른다. 행렬이 이어지는 동안 이따금 총과 폭죽을 쏘아 올리며, 그 광경은 엄청난 수의 켜 놓은 횃불과 수많은 악기의 소리로 말할 수 없이 장엄해진다.”

대부분의 사람은 죽음이 다가올 때에 반드시 갖추어야 할 어떤 준비가 있다고 믿는다. 그러나 아아, 그것은 흔히 너무 늦다. 등은 더러워졌고 빛은 거의 꺼졌으며 기름은 다 소진되었으니, 죽음의 고통 속에서 몸부림치는 비참한 죄인이 자기 죄 있는 영혼을 위하여 무슨 단장을 준비할 수 있겠는가!

우리 등불이 꺼져가니 — Σβεννυνται 이니, 이는 「꺼져 가는 중이다(are going out)」이지 「꺼졌다(are gone out)」가 아니다. 그렇다면 그 등불이 한때 켜져 있었다는 것이 분명하다. 그들에게도 한때 믿음과 사랑으로 밝아지고 따뜻해진 마음이 있었다. 그러나 그들은 하나님의 구원에서 뒤로 물러갔고, 이제는 천국에서 제외된다. 자기들의 부주의로 말미암아 자기 안에 있던 빛이 어둠이 되도록 내버려 두었고, 하나님의 구원을 새로 공급받으려고 제때에 힘쓰지 않았기 때문이다.

한 유대 랍비는 하나님께서 사람에게 이렇게 말씀하시는 것으로 상정한다. 내가 네게 내 등불을 주니, 너는 내게 네 등불을 다오. 네가 내 등불을 지키면 나도 네 등불을 지킬 것이나, 네가 내 등불을 끄면 나도 네 등불을 끄리라. 곧 이런 뜻이다. 내가 네 발에 빛이요 네 걸음에 등롱이 되어 너를 일생 동안 안전하게 인도할 내 말씀과 증거를 네게 준다. 너는 네 영혼과 그에 딸린 모든 일을 내게 다오. 그리하면 내가 너를 지켜 모든 악에서 구원하리라. 내 말씀을 지키고 내 길로 행하라. 그리하면 내가 네 영혼을 지켜 아무것도 그것을 해치지 못하게 하리라. 그러나 네가 내 율법을 발로 짓밟으면 내가 네 영혼을 바깥 어두운 데로 던지리라.