성경 주석서

새벽에 그리스도께서 결박되어 본디오 빌라도에게 넘겨지신다(마태복음 27:1, 마태복음 27:2). 유다가 자기 주께서 정죄되심을 보고 뉘우쳐 자기 범죄를 대제사장들에게 자백하고 그리스도의 무죄하심을 증언하며 그 돈을 던지고 물러가 목매어 죽는다(마태복음 27:3-5). 그들이 그 돈으로 토기장이의 밭을 산다(마태복음 27:6-10). 그리스도께서 빌라도에게 신문을 받으시나 대답하기를 거절하신다(마태복음 27:11-14). 빌라도가 예수와 바라바 중 누구를 놓아 주기를 원하는지 유대인들에게 묻는 동안, 이 악한 일에 상관하지 말라는 전갈을 자기 아내에게서 받는다(마태복음 27:15-19). 무리가 대제사장들과 장로들에게 선동되어 바라바를 놓아 주고 예수를 십자가에 못 박기를 청한다(마태복음 27:20-23). 빌라도가 자기의 무죄함을 밝히고, 백성은 그의 피에 대한 책임을 자기 자신과 자기 후손에게 돌린다(마태복음 27:24, 마태복음 27:25). 바라바는 놓이고 그리스도께서는 채찍질을 당하신다(마태복음 27:26). 군병들이 그의 옷을 벗기고 홍포를 입히며 가시관을 씌우고 희롱하며 여러 가지로 모욕한다(마태복음 27:27-31). 시몬이 억지로 그의 십자가를 지게 된다(마태복음 27:32). 그들이 그를 골고다로 데려가 쓸개 섞은 식초를 마시게 하고 십자가에 못 박으며 그의 옷을 제비 뽑아 나눈다(마태복음 27:33-36). 그의 죄패(마태복음 27:37). 강도 둘이 그와 함께 십자가에 못 박힌다(마태복음 27:38). 그가 십자가에 달리신 동안 조롱과 모욕을 받으신다(마태복음 27:39-44). 무서운 어둠(마태복음 27:45). 예수께서 하나님을 부르시고 식초를 마시도록 받으시며 숨을 거두신다(마태복음 27:46-50). 그의 죽으심에 수반되고 뒤따른 이적들(마태복음 27:51-53). 백부장이 그를 시인한다(마태복음 27:54). 여러 여자가 십자가 처형을 지켜본다(마태복음 27:55, 마태복음 27:56). 아리마대 요셉이 빌라도에게 그 시체를 구하여 자기의 새 무덤에 안치한다(마태복음 27:57-60). 여자들이 무덤을 지켜본다(마태복음 27:61). 유대인들이 그리스도의 부활을 막을 방도를 빌라도와 의논한다(마태복음 27:62-64). 그가 그들에게 무덤을 지킬 경비병을 허락하니, 그들이 그가 뉘어진 무덤 어귀를 막은 돌을 인봉한다(마태복음 27:65, 마태복음 27:66).

새벽에 — 날이 밝자마자이다 — 함께 의논하고. 그들은 이 의논을 그 전날 저녁에 시작하였다. 마태복음 26:59를 보라. 그러나 밤에 사람의 생명에 관한 재판을 진행하는 것은 모든 법 절차에 어긋나는 일이었으므로, 그들은 몇 시간 동안 흩어졌다가 동틀 무렵에 다시 모여 법 절차를 좇아 이 일을 처리하는 체한 것으로 보인다.

예수를 죽이려고 — 그들은 이미 그의 죽음을 결정하고 그에게 사형 선고를 내렸다. 마태복음 26:66이다. 그런데 이제 그들은 증거를 다시 살피고 그것을 숙고한다는 구실 아래 모여, 자기들의 행위에 정의의 외양을 더하려 한다. 그들은 이렇게 보이고자 하였다. “우리는 이 일을 숙고할 충분한 시간을 가졌고, 가장 만족스럽고 결정적인 증거로 온전히 확신하였으므로, 이제 그를 로마인들의 손에 넘겨 우리가 판결한 그 죽음을 당하게 하는 것이다.”

빌라도에게 넘겨 주니라 — 산헤드린은 종교에 관한 모든 일에서 생사여탈의 권한을 자기 손에 가지고 있었다. 그러나 그들에게는 그릇된 교리를 이유로 그리스도를 죽음에 처할 증거가 없었으므로, 시민 권력을 끌어들여 자기들의 행위에 명분을 세우고자 하였다. 그리하여 그들은 그를 왕의 존귀를 넘본 자로, 곧 빌라도가 가이사의 충신임을 자처한다면 반드시 죽여야 할 자로 그에게 넘겨주었다. 본디오 빌라도는 티베리우스 황제 아래에서 십 년 동안 유대를 다스렸다. 그러나 사마리아인들에게 큰 잔학을 행하였으므로 그들이 그를 황제에게 고발하였고, 그 결과 그는 폐위되어 도피네의 비엔나로 유배되었으며 두 해 뒤에 거기서 스스로 목숨을 끊었다.

유다가 그의 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 — 유다의 이 행위에는 하나님의 지혜와 선하심이 많이 드러나 있다. 만일 우리 주께서 자기 제자 가운데 하나의 증언으로 사형에 처해지셨더라면, 그것은 불신자들에게 그리스도와 그리스도교를 대적할 강력한 논거를 주었을 것이다. “그의 제자 가운데 하나가 그 속임수의 전모를 알고 유대 관원들에게 그것을 고발하였고, 그 결과 그가 사기꾼이요 미혹하는 자로 죽임을 당하였다”라고 말이다. 그러나 그 배신자는 양심의 가책에 찔려 와서 자기 죄를 자백하고 자기 주의 무죄하심을 엄숙히 선언하였으며, 이 극악한 일을 하도록 자기를 꾀려고 그들이 준 그 돈을 도로 던져 주었다. 그리고 자기가 이제 그들과 자기 자신을 거슬러 그리스도의 무죄하심을 위하여 내놓은 그 증언을 확증하고자, 목매어 죽거나 지나친 슬픔과 통회로 죽었다. 이리하여 그리스도의 인격은 모든 비난에서 건져졌고, 불신앙은 “속임수다!” 하고 외칠 힘을 잃었으며, 유대 관원들은 영원한 오명에 덮였다. 만일 누가 “그를 가장 잘 알던 자가 그를 사기꾼으로 넘겼다”라고 말한다면, 이에 대하여는 즉시 이렇게 답할 수 있다. “바로 그 사람이 양심의 가책에 찔려 와서 자기의 죄와 그리스도의 무죄하심을 선언하였고, 공개된 회의에서 유대 관원들이 이 불의한 일을 하도록 자기를 매수하였다고 고발하여 그들을 정죄하였으며, 그들이 자기에게 준 뇌물을 도로 던지고, 이 일에서 자기의 죄악이 너무 커서 용서받을 수 없다고 결론짓고는 고뇌와 절망 가운데 목매어 죽었다.” 그리스도의 무죄하심에 대한 이 충만한 증거를 보고도 굳이 그 반론을 이어 가며 “속임수다!” 하고 외치려는 자가 있거든, 그도 똑같이 행하는 데로 나아가지 않도록 조심할 일이다. 가야바와 빌라도와 유다가 이미 그리하였고, 나는 그리스도를 사기꾼이라 부르던 이들 여럿이 자기 목을 찌르거나 총으로 쏘거나 물에 빠지거나 목매어 죽은 것을 알고 있다. 하나님은 질투하시는 하나님이시니, 예수 그리스도로 말미암아 성령을 통하여 사람에게 이른 저 영원한 진리를 거슬러 행하고 말하는 모든 일을 심히 노여워하신다. 참으로 이신론자 가운데 한 부류, 곧 그 삶이 악하고 그리스도교에 대한 반대가 독한 자들은 대개 스스로를 비명횡사에 이르게 한다.

무죄한 피 — Αιμα αθωον, 무죄한 사람을 가리키는 히브리 어법이다. 그러나 αθωον, 곧 ‘무죄한’ 대신에 고대 사본 둘과 시리아역·불가타·사히드어역·아르메니아어역과 모든 이탈라 사본, 그리고 오리게네스·키프리아누스·루키페르·암브로시우스·레오는 δικαιον, 곧 ‘의로운’ 또는 ‘옳은’으로 읽는다.

그것이 우리에게 무슨 상관이냐 — 무슨 상관이냐고? 상관이 크다. 너희는 즉시 가서 너희가 내린 선고를 되돌리고 그 무죄한 사람을 놓아주어야 마땅하다. 그러나 그것은 공의였을 터인데, 공의는 그들의 재판정에서 낯선 나그네였다.

성소에 — Ναος 는 본래 성전 자체를 가리키며, 거기에는 제사장 외에는 아무도 들어갈 수 없었다. 그러므로 εν τῳ ναῳ 는 성전 가까이, 곧 성전 문 곁을 뜻할 수밖에 없으니, 거기에 그 거룩한 건물의 유지와 보수를 위하여 백성의 자원하는 예물을 받는 궤들이 놓여 있었다. 키프케가 이것을 넉넉히 입증한 것을 보라.

스스로 목매어 — 또는 목이 졸려 죽었다 — απηγξατο. 몇몇 뛰어난 비평가들은 그가 지나친 슬픔으로 질식하였을 뿐이라고 믿으며, 그렇게 보면 여기의 기록이 사도행전 1:18의 기록과 일치하리라고 생각한다. 웨이크필드 씨는 이 낱말의 이런 뜻을 큰 학식과 재치로 옹호한다. 나는 의심스럽다 — 두 기록을 조화시키는 옛 방식이 내게는 자못 그럴듯해 보인다. 곧 그가 가서 스스로 목을 매었는데 줄이 끊어져 떨어졌고, 그 떨어진 충격으로 몸이 터져 창자가 흘러나왔다는 것이다. 이처럼 어려운 문제에서는 ‘목이 졸렸다’라는 말을 쓰는 것이 옳다고 여겼으니, 이 말이 지나친 슬픔으로 인한 질식과 자살 행위로서의 목맴 사이의 중간 뜻을 지니기 때문이다. 마태복음 10:4의 주석을 보라. 라이트풋 박사는 마귀가 그를 공중으로 낚아채어 목을 조르고 땅에 세차게 내던져서 그의 몸이 터지고 창자가 쏟아졌다는 견해를 취한다! 이것은 옛 전승이었다.

성전고에 — Κορβαναν — 백성이 성전 봉사를 위하여 자원하는 예물을 가져오던 곳이다. 이 이름은 히브리어 קרבן korban, 곧 ‘예물’에서 왔고, 이는 다시 קרב karab, 곧 ‘그가 가까이 나아갔다’에서 왔으니, 예물을 가져오는 사람이 하나님께서 지성소의 속죄소 위 그룹들 사이에서 자기 영광을 나타내시던 그 자리로 가까이 나아갔기 때문이다. 성경에 그처럼 자주 쓰이는 ‘하나님께 가까이 나아간다’라는 어구가 바로 이 관념에서 나온 것이다.

이것은 핏값이라 — 어떤 이가 마땅히 외친 대로 “무죄한 사람을 죽음에 넘기고 공의와 긍휼의 영원한 법을 거리낌 없이 깨뜨리면서, 동시에 모세 율법의 한 의식 규정에는 그토록 세심하게 마음을 쓰다니, 이 얼마나 위선자들인가! 이처럼 마귀는 제사장들 가운데서도 많은 이를 속이는데, 대수롭지 않은 일들에 대한 그릇되고 미신적인 양심의 예민함으로 속이는 것이니, 그러는 동안 중상과 시기와 무죄한 자에 대한 압제와 세상을 본받는 일은 그들에게 아무런 괴로움이나 불안도 주지 않는다.” 케넬을 보라.

나그네의 묘지를 삼았으니 — Τοις ξενοις, 곧 ‘그 나그네들’이니, 몇몇 학식 있는 이들이 짐작하는 대로 아마도 예배하러 또는 다른 볼일로 예루살렘에 와서 머무는 동안 거기서 죽은 유대인 나그네들을 뜻할 것이다. 보라, 복되신 예수께서 팔리신 바로 그 돈이 긍휼과 친절의 목적에 쓰이게 되었다! 나그네들의 몸은 그의 생명이 값 매겨진 그 값으로 산 밭에서 쉴 자리를 얻고, 나그네와 이방인의 영혼은 온 세상의 구원을 위하여 대속의 값으로 흘리신 그의 피 안에서 쉼과 피난처를 얻는다.