성경 주석서

마태복음 3:1-12. 요한의 설교와 사역(막 1:1-8; 눅 3:1-18과 비교). 이 부분의 정확한 서론은 누가복음 3:1, 2에서 보아야 한다. 벵겔이 잘 말한 대로, 여기서 신약의 막이 열리고 교회의 가장 큰 시대가 시작된다. 주님의 나이도 이 시점으로 결정된다(눅 3:23). 신약의 다른 곳에는 이렇게 정교한 연대 표기가 없으며, “처음부터 모든 일을 정확히 살폈다”고 자기 복음서의 특성을 말한 누가에게 잘 어울린다(눅 1:3). 누가복음 3:1의 “디베료 가이사가 통치한 지 열다섯 해”는 아우구스투스가 죽은 뒤 단독 즉위한 때부터가 아니라, 그보다 약 삼 년 전 제국 통치에 공동 참여한 때부터 계산한 것이다. “본디오 빌라도가 유대의 총독으로”라는 말에서 그의 정확한 직함은 총독보다 procurator였으나 보통보다 큰 권한을 가졌다. 약 십 년 재임 후 고발에 답하려고 로마로 소환되었지만, 도착하기 전 디베료가 죽었고(주후 35년), 얼마 뒤 빌라도는 비참하게 자살했다. 헤롯은 갈릴리의 분봉왕이었고(막 6:14 주석 참조), 그의 형제 빌립은 헤롯 안티파스와 살게 된 헤로디아의 남편 헤롯 빌립과는 전혀 다른, 훨씬 나은 인물이었다(막 6:17 주석 참조). 이두래는 팔레스타인 북동쪽에 있으며 이스마엘의 아들 이둘 또는 여둘(대상 1:31)에서 이름이 온 곳이고, 옛날 므낫세 반 지파에 속했다. 드라고닛은 더 북동쪽, 이두래와 다마스쿠스 사이의 바위 많은 강도 출몰 지역으로, 아우구스투스가 질서를 유지하라고 헤롯 대왕에게 맡겼다. 아빌레네는 더 북동쪽에 있으며, 로빈슨에 따르면 다마스쿠스에서 18마일 떨어진 아빌라에서 이름이 왔다. 누가복음 3:2의 “안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때”에서 안나스는 폐위되었지만 영향력을 많이 유지했고, 아마도 사간 곧 대리자로서 사위 가야바와 함께 대제사장직의 권한을 행사했을 것이다(요 18:13; 행 4:6). 다윗 때에도 사독과 아비아달이 함께 대제사장으로 활동했고(삼하 15:35), 둘을 두는 관습이 있었던 듯하다(왕하 25:18). “하나님의 말씀이 빈 들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라.” 예수에 관해서는 이런 표현이 한 번도 쓰이지 않는다. 그분은 친히 살아 있는 말씀이시기 때문이다. 그러나 하나님이 지으신 사자들에게 그들이 전하는 말씀은 외부에서 주어진 것이다(요 3:31 주석 참조). 이제 마태의 첫말을 이해할 준비가 되었다. “그때에”는 앞 장이 남겨 둔, 그리스도께서 나사렛에서 은거하시던 때를 가리킨다. “세례 요한이 와서 전파하여”는 그의 주인보다 약 여섯 달 앞선 사역이다. “유대 광야”는 예루살렘 북쪽 조금 위, 인구가 적고 목초가 빈약한 요단 골짜기의 광야이다.

“회개하라.” 이 말은 엄밀히는 마음의 변화를 뜻하지만, 구원과 연결될 때에는 먼저 죄 의식을 가리킨다. 죄인은 이 의식 때문에 임할 진노를 피해 달아나고, 위로부터 오는 도움만 바라며, 마련된 치료를 간절히 받아들인다. “천국이 가까이 왔느니라.” 이 숭고한 표현은 다른 복음서에는 나오지 않고, 특별히 유대적인 이 복음서에서 거의 서른 번 나온다. 그것은 인자가 하늘 구름을 타고 옛적부터 계신 이에게 나아가 온 세상 왕국의 권세를 받는 다니엘의 장엄한 환상(단 7:13, 14)에서 암시된 말로, 민족적 기대를 충족시키면서도 바른 방향으로 돌리기에 알맞았다. 회개가 합당한 준비가 되는 왕국은 본질적으로 영적일 수밖에 없다. 그리스도의 나라의 큰 복인 죄로부터의 구원(마 1:21)은 죄를 짐으로 느끼는 사람만 소중히 여긴다(마 9:12). 그러므로 요한의 큰 사명은 이 감각을 깨우고 신속하고 귀한 치료의 소망을 제시하는 것이었다.

“그는 선지자 이사야를 통하여 말씀하신 자라.” “광야에서 외치는 자의 소리”라는 말은 그의 사역 장소가 그 거친 성격과 어울린다는 것을 보여 준다(눅 3:2 주석 참조). “너희는 주의 길을 준비하라 그의 길을 곧게 하라.” 이 예언은 네 복음서 모두에 인용되어, 옛 경륜과 새 경륜을 잇는 예고된 선구자에 관한 뛰어난 예언으로 여겨졌음을 보여 준다. 땅의 위대한 왕들이 그러하듯 평강의 왕도 가까운 오심이 선포되고 길이 준비되어야 했다. 이 부름은 일반적으로 보아, 공적이든 개인적이든, 외적이든 내적이든 그분의 전진과 완전한 승리를 가로막는 모든 것을 치우라는 부름이다. 누가는 인용을 이어서 “모든 골짜기가 메워지고 모든 산과 작은 산이 낮아지고 굽은 것이 곧아지고 험한 길이 평탄하여질 것이요 모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라”(눅 3:5, 6)고 한다. 낮추고 평탄하게 하는 형상은 첫 외침 “주의 길을 준비하라”의 뜻을 풀어 준다. 모든 장애가 제거되어 “구주”라는 이름을 가진 분 안에서 하나님의 구원이 온 세상에 드러난다는 뜻이다(시 98:3; 사 11:10; 49:6; 52:10; 눅 2:31, 32; 행 13:47 비교).

“이 요한은 낙타털 옷을 입고.” 낙타털로 짠 옷이다. “허리에 가죽 띠를 띠고”는 엘리야의 예언자적 복장이다(왕하 1:8; 슥 13:4 참조). “음식은 메뚜기”였는데, 동방에서 잘 알려진 큰 메뚜기로 가난한 이들의 음식이었다(레 11:22). “석청”은 들벌이 만든 꿀이다(삼상 14:25, 26). 이 복장과 음식, 광야의 날카로운 외침은 엘리야의 엄숙한 시대를 떠올리게 했을 것이다.

“이때에 예루살렘과 온 유대와 요단 강 사방에서 다 그에게 나아와.” 수도 중심부에서 유대 지방의 끝까지, 이 위대한 회개의 설교자와 가까이 오시는 메시아의 전령의 외침은 회개하는 자들과 간절히 기다리는 자들을 무리 지어 나오게 했다.

“자기들의 죄를 자복하고 요단강에서 그에게 세례를 받더니.” 아마도 소리 내어 자백했을 것이다. 이 세례는 죄에서 구원받아야 할 필요를 느낀다는 공개적 표지였고, 오실 구원자를 기대한다는 표지였으며, 그분이 나타나실 때 기꺼이 맞을 준비가 되었다는 표지였다. 이 세례 자체는 그들을 놀라게 했고, 놀라게 하려는 의도도 있었다. 그들은 이교에서 온 개종자들의 세례에는 익숙했지만, 유대인 자신들의 세례는 아주 새롭고 낯선 일이었다.

“바리새인들과 사두개인들이 많이 세례 베푸는 데로 오는 것을 보고.” 요한은 그런 광경에 놀라 그들에게 말했다. “독사의 자식들아.” 두 분파의 종교 원리와 정신은 서로 전적으로 대립했지만, 엄한 선지자는 둘 다 민족의 종교 원리를 독살하는 자들이라고 고발한다. 마태복음 12:34, 23:33에서 침례자의 이 강한 표현은 충성되고 참된 증인이신 주님에 의해 특히 바리새인들에게 다시 적용된다. 그들은 이 독을 적극적으로 퍼뜨릴 만큼 열심이 있었기 때문이다. “누가 너희에게 임박한 진노를 피하라 하더냐.” 이는 “무엇이 너희를 여기로 데려왔느냐”는 뜻이다. 요한은 그들이 영적 불안보다 자기 운동의 인기에 끌려 왔다고 의심했다. “임박한 진노”라는 표현은 얼마나 의미심장한가. 성경에서 하나님의 진노는 죄와, 죄가 발견되는 모든 사람에 대한 의로운 불쾌이며, 모든 도덕적 악에 대한 하나님의 본질적이고 영원한 반대에서 나온다. 그것이 “오는” 진노라 불리는 것은 완전히 미래적이기 때문만은 아니다. 마땅한 판결로서 그것은 이미 죄인 위에 있고, 그 영향은 내외적으로 어느 정도 지금도 경험된다. 그러나 회개하지 않는 죄인은 “큰 날의 심판”이 되기 전에는 그 진노 아래 공개적이고 돌이킬 수 없이 확정되지 않고, 그 진노가 섞임도 소망도 없이 쏟아지는 것을 경험하지 않는다. 이 관점에서는 그것은 전적으로 장차 올 진노이며, 데살로니가전서 1:10의 다른 표현이 암시하는 바도 이와 같다. 참된 회개자들이 요한의 세례에 올 때 이 모든 견해를 다 갖고 있었다는 뜻은 아니다. 그러나 그 걸음 자체의 참 의미가 그렇다는 것이다. 그래서 그가 사용한 “피한다”는 말은 매우 강렬하다. 마치 불 같은 진노의 물결이 빠르게 밀려오는 것을 보고 즉시 도망치는 것만이 유일한 탈출임을 아는 사람과 같다.

“그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고.” 참된 독법은 “열매” 단수이다. 그것은 참 회개자에게 어울리는 열매를 뜻한다. 이제 요한은 사람의 마음을 아는 은사를 받은 의의 참 일꾼이자 영혼을 사랑하는 자답게, 그들의 회개가 진짜라면 그것을 어떻게 입증하고 실행할지 가르친다. 그리고 이어지는 절들에서 그것이 진짜가 아닐 경우의 위험을 경고한다.