Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예수께서 광야에서 사탄에게 시험을 받으신다(마태복음 4:1-11). 그가 갈릴리로 가시고(마태복음 4:12), 가버나움으로 가신다(마태복음 4:13). 이로써 성취된 예언(마태복음 4:14-16). 그가 공적으로 전파하기 시작하신다(마태복음 4:17). 시몬 베드로와 그의 형제 안드레를 부르신다(마태복음 4:18-20). 또한 세베대의 아들 야고보와 요한을 부르신다(마태복음 4:21, 마태복음 4:22). 온 갈릴리에 두루 다니시며 전파하시고 기적을 행하신다(마태복음 4:23). 수리아에서 명성을 얻으시고 여러 지방에서 온 무리가 그를 따르니, 그가 그들 가운데서 매우 다양한 기적을 행하신다(마태복음 4:24, 마태복음 4:25).
CHAPTER 4.
THE TEMPTATION, AND THE BEGINNING OF THE GALILEAN MINISTRY.
It is in every way credible that the baptism of Jesus with its connected incidents should be followed by a season of moral trial, or, to express it more generally, by a period of retirement for earnest thought on the future career so solemnly inaugurated. Retirement for prayer and meditation was a habit with Jesus, and it was never more likely to be put in practice than now. He had left home under a powerful impulse with the Jordan and baptism in view. The baptism was a decisive act. Whatever more it might mean, it meant farewell to the past life of obscurity and consecration to a new, high, unique vocation. It remained now to realise by reflection what this calling, to which He had been set apart by John and by heavenly omens, involved in idea, execution, and experience. It was a large, deep, difficult subject of study. Under powerful spiritual constraints Jesus had taken a great leap in the dark, if one may dare to say so. What wonder if, in the season of reflection, temptations arose to doubt, shrinking, regret, strong inclination to look back and return to Nazareth?
In this experience Jesus was alone inwardly as well as outwardly. No clear, adequate account could be given of it. It could only be faintly shadowed forth in symbol or in parable. One can understand how in one Gospel (Mk.) no attempt is made to describe the Temptation, but the fact is simply stated. And it is much more important to grasp the fact as a great reality in Christ’s inner experience than to maintain anxiously the literal truth of the representation in Matt. and Luke. In the fight of faith and unbelief over the supernatural element in the story all sense of the inward psychological reality may be lost, and nothing remain but an external, miraculous, theatrical transaction which utterly fails to impress the lesson that Jesus was veritably tempted as we are, severely and for a length of time, before the opening of His public career, in a representative manner anticipating the experiences of later date. All attempts to dispose summarily of the whole matter by reference to similar temptation legends in the case of other religious initiators like Buddha are to be deprecated. Nor should one readily take up with the theory that the detailed account of the Temptation in Matt. and Luke is simply a composition suggested by O. T. parallels or by reflection on the critical points in Christ’s subsequent history. (So Holtzmann in H. C.) We should rather regard it as having its ultimate source in an attempt by Jesus to convey to His disciples some faint idea of what He had gone through.
CHAPTER 4
Matthew 4:4. ὁ ἄνθρωπ.] Elz., Scholz omit the ὁ. It might easily have been added from the LXX. in Deuteronomy 8:3, where, however, it is wanting in several witnesses; but as the article is superfluous, and the witnesses in its favour greatly preponderate, there are decisive reasons for retaining it.
ἐπὶ παντί] ἐν παντί is found in C D, 13, 21, 59, 124, 300; approved by Griesb., adopted by Fritzsche, Lachm., Tisch. Rightly; ἐπί was just as easily suggested by the first clause of the sentence by itself as by the reading of the LXX., which is attested by preponderating witnesses.
Matthew 4:5. ἵστησιν] B C D Z א, 1, 33: ἔστησεν. Recommended by Griesb., adopted by Lachm. and Tisch. 8. The aorist interrupts and disturbs the representation as present, and has been introduced from Luke 4:9.
Matthew 4:6. λέγει] Lachm., but upon very slight authority, reads εἶπεν, which is not to be adopted, even in Matthew 4:9, instead of λέγει, with Lachm. and Tisch. 8, after B C D Z א and Curss. It is taken from Luke.
Matthew 4:10. ὀπίσω μου] is wanting in Elz., deleted also by Fritzsche and Tisch. 8, bracketed by Lachm. The witnesses are greatly divided, and the preponderance is uncertain (against it: B C* K P S V Δ א, Curss., Or. Ir. and other Fathers, and several Verss., among which Syr. Vulg.; in favour: C** D E L M U T Z, and several Curss., Justin., and many Fathers and Verss., amongst which is It.). An old insertion from Matthew 16:13, where the circumstance that Peter is there the person addressed, might cause the less difficulty that he also is called Satan. In Luke 4:8, ὕπαγε ὀπίσω μου σατ. is also an interpolation.
Matthew 4:12. ὁ Ἰησοῦς] is wanting in B C* D Z א, 16, 33, 61, Copt. Aeth. Or. Eus. Aug. The omission is approved by Griesbach. Rightly; the addition of the subject suggested itself the more easily that a new section begins in Matthew 4:12. Comp. Matthew 4:18. Deleted also by Tisch.
Matthew 4:18. δέ]. Elz. adds ὁ Ἰησοῦς, against decisive testimony. Comp. on Matthew 4:12.
Matthew 4:23. ὅλην τ. Γαλιλ.] Lachm.: ὅλῃ τ. Γαλιλαίᾳ, without evidence, as not merely C but B also has ἐν ὅλῃ τ. Γαλ., which Tisch. has adopted, 8th ed. א* has merely ἐν τῇ Γαλ. The reading of Tisch. 8 is to be adopted; the Received reading is a change made to harmonize with the more common construction.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 4:1-11.
마태복음 4:1-11. 그리스도의 시험(막 1:12, 13; 눅 4:1-13과 비교). “그때에 예수께서 성령에게 이끌리어 광야로 가사 마귀에게 시험을 받으시니라.” 세례 직후, 하늘의 증거와 성령의 기름부음 다음에 시험이 온다. 그분은 우연히 시험에 빠진 것이 아니라 성령의 인도 아래 광야로 가셨다. 이는 둘째 아담이 처음 아담이 넘어진 시험장을 다시 맞아, 자기 백성을 대표하여 승리하시기 위함이다. 시험자는 마귀이며, 이 사건은 그리스도의 공적 사역 앞에 놓인 실제적이고 인격적인 대결이다.
그때 예수께서 성령에게 이끌리어 올라가셨다 - 성령에 의해 이끌려 올라가셨다는 뜻이다. 누가는 Luke 4:1에서 예수께서 "성령의 충만함"을 입으셨다고 말한다. 그러므로 그가 시험을 받으시기 위해 광야로 가신 것은 성령의 영향으로 된 일이었다. 그것은 예수 편에서의 주제넘음으로 된 것도 아니고, 시험을 물리치는 자신의 능력을 단순히 과시하기 위한 것도 아니었다. 오히려 그것은 분명히 그의 거룩함이 하나님께 대한 충성에서 유혹되어 떠날 수 없는 그러한 것임을 보이기 위한 것이었다. 첫 아담이 창조되었을 때 그는 마귀의 시험을 받았고, 넘어져 인류를 파멸에 빠뜨렸다. 그러므로 둘째 아담, 곧 인류의 구속자가 시험을 받으시는 것은 부적절하지 않았다. 이는 그를 하나님에게서 멀어지게 할 수 있는 능력이 없고, 어떤 술책이나 능력도 충성에서 떼어 놓을 수 없는 종류와 정도의 거룩함이 있음을 보이기 위함이었다. 마가는 Mar 1:12에서 이것이 그의 세례 후 "곧" 일어났다고 말한다. 곧 그의 경우에, 흔히 드물지 않게 일어나는 것처럼, 큰 시험이 하나님의 인정과 은혜의 두드러진 나타남 직후에 뒤따랐다는 뜻이다. 우리에게 하나님의 은혜가 가장 분명하게 나타나는 때에도 우리는 가장 강한 시험에서 멀리 있지 않을 수 있으며, 바로 그때가 가장 조심스럽게 경계해야 할 때일 수 있다.
광야로 - Matthew 3:1의 주석을 보라.
시험을 받으려고 - 원어에서 "시험하다"라는 말은 어떤 일을 해 보려고 하다, 힘써 시도하다, 실행하려 하다를 뜻한다. 다음으로 불로 금속을 시험하듯 어떤 것의 성질을 시험한다는 뜻이고, 다음으로 도덕적 성질을 시험하여 그것이 어떻게 견디는지 알아본다는 뜻이며, 다음으로 악한 동기를 제시하여 사람들을 덕에서 떠나게 하려고 힘쓴다는 뜻이다. 여기서는 이 뜻이며, 이것이 지금 영어에서 그 단어의 확립된 의미이다.
마귀 - 이 말은 본래 대적자 또는 고발자를 뜻한다. 다음으로 우리에게 반대하는 어떤 사람, 그리고 어떤 종류의 원수든지 뜻한다. 성경에서는 탁월한 의미로 악한 천사들의 우두머리에게 붙여지는데, 그는 교활함과 시기와 술책과 인류에 대한 증오로 가득 찬 존재로 묘사된다. 그는 또한 사탄이라는 이름으로도 알려져 있다, 욥 1:6-12; Matthew 12:26; 바알세불, Matthew 12:24; 옛 뱀, Revelation 12:9; 그리고 공중 권세 잡은 자, Ephesians 2:2. 이 이름은 한 번 여자들에게도 주어졌다 1 Timothy 3:11; "이와 같이 여자들도 단정하고 참소하지 말며"라고 되어 있는데, 원어로는 마귀들이다.
예수께서 성령에게 이끌리어 — 이 일은 그리스도의 세례 직후에 일어난 것으로 보인다. 그리스도를 이렇게 이끌어 올리신 것은 하나님의 영의 감화로 말미암은 것이니, 곧 그의 세례 때에 그 위에 머무르셨던 그 영이다.
시험을 받으러 — 예수 그리스도의 사역의 첫 행위는 사탄과의 싸움이었다. 이 일은 창세기 3:17로부터 빛을 받지 않는가? 내가 여자의 후손과 네 후손 사이에 원수가 되게 하리니, 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라.
세례 요한은 그리스도에 관하여 말하기를, 그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라(요 3:30) 하였는데, 과연 그대로 이루어졌다. 요한이 그리스도께 세례를 베풀고 그분에 관하여 증언한 후로는, 그의 사역에 대한 이야기를 거의 더 듣지 못하기 때문이다. 그는 자기가 와서 행하여야 할 일을 다 마쳤고, 그 후로는 전에 요한에 관하여 그토록 많이 회자되던 것만큼이나 이제 예수님에 관하여 많이 회자된다. 떠오르는 해가 솟아오를수록 샛별은 사라지는 법이다. 본 장에서 우리는 예수 그리스도에 관하여 다음 내용을 보게 된다.
I. 그분이 겪으신 시험, 곧 시험하는 자가 그분께 가한 세 번의 공격과, 그 각각의 공격에 대해 그분이 행하신 물리치심(마 4:1-11).
II. 그분이 떠맡으신 가르치는 일, 곧 그분이 전파하신 장소들(마 4:12-16)과 그분이 전파하신 주제(마 4:17).
III. 그분이 제자들, 곧 베드로와 안드레, 야고보와 요한을 부르심(마 4:18-22).
IV. 그분이 병을 고치심(마 4:23,24)과, 가르침을 받기 위해서나 고침을 받기 위해서나 백성이 그분께 크게 몰려든 일.