성경 주석서

Matthew 4:24. Torments, &c.— Pains; demoniacs, lunatics, and paralytics.

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And his fame went throughout all Syria: and they brought unto him all sick people that were taken with divers diseases and torments, and those which were possessed with devils, and those which were lunatick, and those that had the palsy; and he healed them.

And his fame went through all Syria — Fame followeth desert, as a sweet scent the rose. This gave occasion to the poets to feign that Achilles’ tomb was ever garnished with green amaranth. "A good name is better than great riches," saith Solomon, Proverbs 22:1 . And if I can keep my credit, I am rich enough, saith the heathen. ( Ego si bonam famam servasso, sat dives ero. Plaut.) Blessing and good report are expressed by one and the same word in the Old Testament, to show what a blessing of God it is. And it could not but be a great comfort to David, that whatsoever he did pleased the people, 2 Samuel 3:36 . Cicero saith that perfect glory consisteth in these three things: if the multitude love a man, if they will trust him, and if they hold him worthy of admiration, praise, and honour. (Offic. ii. 5.) Now none of these were wanting to our Saviour, as appeareth in his holy history, and as others have fully set forth. "Do worthily in Ephratah, and so be famous in Bethlehem," Ruth 4:11 .

And they brought unto him all sick people — All that were in ill case and taking: for, Si vales, bene est, If you are well I am well, saith one; and, Vita non est vivere, sed valere, Life is not to live, but influence, saith another. The Latins call a sick man aeger, which some derive of αι, αι , the voice of complaint and grief. And the Stoics when they affirmed that to live agreeable to nature is to live virtuously and valiantly, although the body be never so out of order, they perceived when their own turn came to be sick, saith Jerome, se magnificentius locutos esse quam verius, that they had spoken more trimly than truly.

That were taken with divers diseases and torments — That were besieged and hemmed in on every side, as by an enemy straitened and perplexed ( συνεχομενους ), so that they knew not whither to look, only their eyes were toward Christ.

Diseases and torments — As of those that are put upon the rack. Pharaoh was so when God extorted from him that confession, "I have sinned;" which (being gotten off) he soon bit in again. The word here used in the original ( βασανος ), properly signifieth the test or touchstone, wherewith gold is tried; and, by a borrowed kind of speech, is applied to all kind of examination, and (peculiarly) to inquisition by torture, to any pain or painful diseases, as of the palsy, lunacy, …, in this text, and Matthew 8:6 . As also to the torments of hell,Luke 16:23; Luke 16:23 , whereof sicknesses are but a beginning, a foretaste, a very typical hell to those that have not the fruits of their sickness. ( Morbos virtutum officinas vocat. Ambrosius.) And this "is all the fruits, even the taking away of their sin," Isaiah 27:9 . I blush not to confess, saith a great divine of Scotland, that I have gained more sound knowledge of God and of myself in this sickness than ever I had before. ( Non erubesco profiteri, … Rolloc. apud. Melch. Adam.) Happy sickness, that draws the sick matter out of the soul. Physicians hold that in every two years there is such store of ill humours and excrements engendered in the body, that a vessel of one hundred ounces will scarcely contain them. Certain it is, there is a world of wickedness and superfluity of naughtiness (that bed of spiritual diseases) daily gathered and gotten together in the sin-sick soul: which therefore we must labour to purge out by the practice of mortification, lest God purge and whiten us to our sorrow by some sharp sickness, Daniel 11:35 ; Daniel 12:10 he did Gehazi, whose white forehead had made him a white soul: his disease cured him, as some are of the opinion,2 Kings 5:27; 2 Kings 5:27 .

Possessed with devils — Such as whose minds and senses the devil perverted.

Those that were lunatic — Or such as had the falling sickness, as appeareth by those symptoms of this disease set down by St Matthew. Matthew 17:15 (Scultet. Exerc. Evang. ii. 12.) This is otherwise called Morbus Sacer Sacred disease. For the priests of old (that they might thereby enrich themselves) feigned that the gods tormented men with this, among other sudden and fearful diseases. (Becman, Orig. Ling. Latinae.)

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“갈릴리와 데가볼리와 예루살렘과 유대와 요단강 건너편에서 수많은 무리가 따르니라.” 데가볼리는 요단 동쪽에 있는 지역으로, 헬라인 정착민들이 세우고 주로 살던 열 도시가 있었기 때문에 그렇게 불렸다. “요단강 건너편”은 베레아를 뜻한다. 이처럼 온 팔레스타인뿐 아니라 인접 지역들도 크게 움직였다. 그러나 여기서 이것을 언급하는 더 직접적인 목적은 다음 세 장의 놀라운 설교를 듣게 될 위대한 설교자 주위에 모인 엄청난 군중과 다양한 배경의 열성적 청중에 대한 감을 독자에게 주기 위함이다. 주께서 이 첫 전도 순회에 친히 두신 중요성과 그것을 위해 하신 준비에 관해서는 마가복음 1:35-39 주석을 보라.

데가볼리로부터 - 데가볼리는 주로 요단 동쪽에 있는 므낫세 반 지파의 경계 안에 있던 한 지역의 이름이었다. 그것은 열 도시를 포함했기 때문에 그렇게 불렸다. 데가볼리라는 말은 헬라어로 그것을 뜻한다. 지리학자들은 대체로 스키토폴리스가 이 도시들 가운데 으뜸이었고, 그중 요단 서쪽에 있던 유일한 도시였다는 데 동의한다. 그리고 히포(Hippos), 가다라, 디온(또는 Dios), 펠레아(또는 Pella), 게라사(또는 Gergesa), 필라델피아, 라파나(또는 Raphanae)가 나머지 아홉 중 일곱이었으며, 다른 둘은 가나타와 카피톨리아스이거나 다마스쿠스와 오토포스였다고 본다. 이 도시들은 우리 구주의 시대에 주로 외국인들(헬라인들)이 살았고, 유대인들이 살던 곳은 아니었다. 그래서 유대 율법으로 금지되었던 게르게사 사람들의 돼지 사육이 있었다 Matthew 8:30-33.

이 절은 제5장과 곧바로 이어지므로 그와 나누어서는 안 된다.

수많은 무리가 — 유대인들에 따르더라도 이것은 메시아의 날임을 보이는 한 가지 증거였다. 그들은 그의 때에 하나님의 말씀에 큰 기근이 있으리라고 인정하였고, 아모스 8:11을 그렇게 이해하였다. 보라 날이 이를지라 — 내가 기근을 땅에 보내리니 양식이 없어 주림이 아니며 — 여호와의 말씀을 듣지 못한 기갈이라. 그리고 메시아가 이 말씀 곧 생명의 떡을 나누어 주실 것이므로, 그들은 사방에서 큰 무리가 그에게로 모여들리라고 믿었다. 이곳에 관한 쇠트겐을 보라.

데가볼리 — 수리아와 이방의 갈릴리 사이에 자리한 작은 지방이다. 데가볼리 곧 Δεκαπολις 라 불린 것은 「열」을 뜻하는 δεκα 와 「성읍」을 뜻하는 πολις 에서 왔으니, 열 성읍만을 품고 있었기 때문이다. 그 가운데 으뜸 성읍이자 가장 오래된 곳은 다메섹이었다.

요단 강 건너편에서 — 또는 요단 강 쪽에서. 아마도 이곳은 옛적에 르우벤과 갓 두 지파와 므낫세 반 지파가 차지하였던 지역일 것이다. 데가볼리 지방이 요단강 양쪽에 걸쳐 있었기 때문이다. 민수기 32:5, 민수기 32:33을 보라.

복음 전도자가 전하는 우리 주의 시험 기사는 지극히 어렵다는 데 모두가 동의한다. 전체를 명료하고 알아들을 수 있게 하려고 대체로 두 가지 해석 방식이 사용되어 왔으니, 곧 문자적 방식과 우의적(寓意的) 방식이다. 적용할 수 있는 경우라면 나는 언제나 첫째 것을 택한다. 뒤의 것은 본문 자체가 분명히 그것을 가리키거나, 다른 어떤 해석 방식도 도무지 적용될 수 없어 절실히 필요한 경우가 아니면 결코 써서는 안 된다. 앞의 소견에서 나는 이 주제를 문자적 관점에서 다루었으며, 이 방식으로 이 기사의 어려움 대부분이 제거되거나 해소되었기를 바란다. 한 재기 있는 서신 교류자가 이 주제에 관한 소견을 내게 보내 주었는데, 그것은 새로움이라는 장점을 훨씬 넘어서는 가치를 지니고 있다. 가장 두드러진 몇 가지를 요약하여 싣고, 나머지 전부는 독자의 더 깊은 숙고에 맡기려 한다.

이 글의 생각은 다음의 토대 위에서 전개된다. “이 시험들은 공적 인격으로서의 그리스도께 주어진 것이며, 그의 사역 수행에서의 처신과 관계된 것이다. 그리고 땅 위에서 하나님의 나라를 넓히는 올바른 방도에 관하여 그의 교회에 강력하고 실천적인 교훈으로 보고된 것이다. 이는 그리스도의 종들이 그 큰 일에서 방해를 받고 심지어 그 일을 밀고 나가다가 멈추어 서게 만드는 사탄의 속임수에 대한 경고다.

1. “우리 주께서 그의 세례 때에 하나님의 아들 곧 약속된 메시아로 선포되셨으므로, 사탄도 이 사실을 잘 알고 있었을 것이다. 사탄은 그와 반대되는 어떤 것을 넌지시 비추려 한 것이 아니라, 그가 메시아로서 지니신 그 능력을 한번 행사해 보시도록 이끌려 하였을 뿐이다. 우리 주의 낮아지신 상태에서 신성과 인성이 이룬 신비로운 연합을 사탄은 깨뜨릴 수 있으리라 여겼을 것이다. 그리하여 첫 번째 시험에서 「명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라」 하여, 우리 주로 하여금 분리되고 독립된 능력의 행사를 내놓으시게 하려고 애썼다. 우리 주께서는 자기가 이루러 오신 하나님의 뜻과의 친밀한 연합을 보이심으로 이를 물리치셨으니, 「사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라」 하셨다. 이는 다른 자리에서도 그러하셨듯이, 아버지의 뜻을 행하는 것이 그의 양식이요 음료임을 보이신 것이다.

“2. 그러자 시험의 토대가 바뀌었고, 예언적 약속의 성취 안에서 하나님의 뜻을 이루는 일이 다음 공격의 표면적 목표가 되었다. 「뛰어내리라 — 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어…」 하였다. 우리 주께서는 이를 「주 너의 하나님을 시험하지 말라」 하심으로 물리치셨다. 사탄은 앞의 가설에 따르면 그가 약속된 메시아이심을 의심하지 않았으면서도, 하나님께서 그를 특별히 돌보신다는 공적이며 기적적인 확증을 그가 구하시도록 이끌려 하였기 때문이다. 모세는 크고 중요한 일에 임명되었으므로 그 믿음을 굳게 할 기적적인 표적이 필요하였으나, 우리의 복되신 주의 거룩한 인성에는 그것이 필요하지 않았다. 또한 하늘로부터 오는 그러한 표적이 백성을 가르치는 데 반드시 있어야 한다고 그의 지혜가 판단하지도 않으셨다.

“3. 마지막 시험은 가장 교묘하고 가장 강력하였다. 「만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라」 하였다. 모든 민족을 기업으로 받는 것이 메시아의 타고난 권리라고 거듭 선언되어 왔다. 보편적 통치에 대한 그의 권리는 다툴 수 없는 것이었고, 사탄이 감히 그것을 수여할 수도 없었다. 그렇다면 그의 목적은 무엇이었는가? 사탄은 그때까지 땅 위에서 하나님의 나라를 대적해 왔고 그것도 상당한 성과를 거두어 왔다. 여기서 그가 제안하는 것으로 보이는 바는 화평의 조건과 명예로운 퇴각이었다. 그가 요구한 경배는, 사람의 죄로 말미암아 그가 이 세상에서 얻은 그 우세를 넘겨주는 대가로 받는 신하의 예였다. 오랫동안 사람들 가운데 자기 통치를 세워 온 그가 처음부터 싸움 없이 그것을 내놓으리라고는 기대할 수 없었다. 그러나 이 마지막 시험의 목적은 더 이상의 다툼을 그만두자는 제안으로 보이며, 더 나아가 자기 조건이 받아들여진다면 자기 영향력을 써서 메시아의 나라를 도우려는 것으로까지 보인다. 그리고 이 제안된 동맹의 조건으로 그가 요구한 것은 신적 예배가 아니라 우호와 의무를 함축하는 신하의 예였다. 이러한 해석이 허용된다면, 그는 거절할 경우에 따를 결과를 온갖 방식으로 암시하며 이 방책이 꼭 필요함을 강요하였다고 볼 수 있다. 자극받은 대적에게서 필연코 나올 고난은, 그리스도 자신에게는 승리가 확실하다 하여도 그 값을 비싸게 치르게 할 것이었다. 거기에 더하여 그는 뒤이어 올 여러 시대에 걸쳐 그 다툼을 이어 갈 준비가 되어 있었으니, 그 안에서 자기의 온갖 교묘함과 힘을 다하여 땅 위에서 그리스도의 대의가 나아가는 것을 막을 것이며, 그것도 적지 않은 성공을 예상하고 있었다. 여기서 마귀는 자기와 화평의 조건을 맺는다면 이 세상에서 자기가 지닌 권세와 영향력을 그리스도께 넘겨주겠다고 제안하는 듯하다. 그리고 그가 내세운 유인은, 그렇게 하면 우리 주께서 자극받은 다툼이 반드시 불러올 고난을 자기 몸으로도 그 추종자들의 몸으로도 겪지 않으시리라는 것이었다. 그리고 우리는 그리스도의 종들 가운데 어떤 이들 안에서 일어나는 욕망에도 이와 비슷한 시험이 숨어 있음을 짐작할 수 있다. 그들은 그의 나라를 넓히려고 세상의 영향력과 권세를 쓰고 싶은 마음을 자주 느끼는데, 그렇게 함으로써 겉으로 그리스도와 벨리알이 사귀는 결과가 빚어지기까지 한다. 세상의 재물도 권세도, 전쟁에서 얻은 노획물이 그러하였듯이(신명기 31:21-23) 불과 물을 통과하기 전에는 그리스도를 섬기는 데 쓰일 수 없음이 드러날 것이다. 하나님의 정결하게 하심이 없이는 그것들이 하나님과 그의 교회를 섬기는 데 쓰이기에 합당하지 않기 때문이다.

“이로부터 우리는 이렇게 결론지을 수 있다. 첫째 시험이 내세운 목표는, 분리되고 독립된 능력의 행사를 하시게 하려는 유인을 통하여 우리 주 자신의 안도와 위안을 얻게 하려는 것이었다. — 둘째 시험은 백성이 그를 메시아로 공적으로 인정하게 하는 것을 그 목표로 삼는 척하였다. 만일 백성이 그가 성전 꼭대기에서 몸을 던지고도 아무 상함이 없는 그런 기적을 보았다면, 그들은 즉시 그의 신적 사명을 인정하게 되었을 것이기 때문이다. 그리고 이 시험의 악함은, 메시아로서 아버지께로부터 받으신 방도가 아닌 다른 방도로 그 사명의 성공을 확보하려 한 데 있다고 설명할 수 있다. 요한복음 14:31과 견주어 보라. 셋째 시험은 그리스도로 하여금 그 나라를 세우는 데에 사탄을 동맹자로 인정하시게 하려던 교묘한 시도였다.” E. M. B.

위의 것이 내 서신 교류자의 재기 있는 이론의 요지이며, 이는 우의적 방식과 문자적 방식을 똑같이 지닌 제삼의 해석 방식으로 볼 수 있다. 그러나 나는 여전히 이렇게 생각한다. 이처럼 어려운 모든 경우에 문자에 가까이 머무를수록 우리의 자리가 더 견고하며, 특히 주제 자체가 우의적 해석 방식을 분명히 요구하지 않는 곳에서는 더욱 그러하다. 앞의 이론에서 주목할 만한 여러 가지 가운데 다음 것이 가장 큰 주의를 받을 만하다. 곧 사탄은 그리스도교 교회의 다스리는 자들과 사역자들에게, 세상적 수단과 인간적 책략과 세속의 이익과 영향력이 이 세상에 속하지 아니한 그 나라를 지탱하고 넓히는 데 다 반드시 있어야 한다고 여기도록 언제나 시험할 준비가 되어 있다는 것이다! 그런 사람들은 결코 오래도록 손을 거룩하게 지킬 수 없다. 그들은 세상을 교회 안으로 끌어들이고, 자기가 겨냥하는 선한 목적으로 자기가 쓰는 나쁜 수단을 거룩하게 하려 애쓰며, 하나님께서 정하지 않으신 수단으로 자기 목적을 이루려다가 종종 곤경과 어려움에 몰리고, 거기서 빠져나오려고 하나님을 위한다는 명목으로 거짓말을 한다. 이 인간적 책략은 아래로부터 온 것이니, 하나님은 그것을 인정하지도 아니하시고 복 주지도 아니하실 것이다. 이것은 세상 모든 시대에 참된 신앙을 해쳐 온 독이었다. 그리고 그리스도교의 대의가 세워진 모든 나라에서, 하나님의 교회 안에 있는 그러한 술책가와 모사꾼들은 전염병이 사회의 건강에 위험한 것만큼이나 교회의 유익에 위험하다. 그리스도교 교회의 다스리는 자들과 사역자들은 자신을 정결하게 지키며, 언제나 하나님의 일을 그분의 방식대로 행하여야 한다. 게으른 종이 포도원에서 쫓겨나야 한다면, 하나님의 밭에 뿌려진 좋은 씨를 썩게 하거나 밀 가운데 가라지를 뿌리는 자는 의에 대적하는 원수로 여겨 거룩한 울타리 밖으로 내쫓아야 한다. 그는 이 시험에 응한 자이기 때문이다. — “이 모든 것(세상의 나라들과 그 영광)을 네가 만일 내게 엎드려 경배하면 네게 주리라.” 어떤 이들이 주장하듯 교회가 국가에 필요하고 국가가 교회에 필요하다 할지라도, 교회가 가장 큰 위험에 놓이는 때는 국가가 교회에 미소 지을 때다.

And there followed him great multitudes of people,.... Some on one account, and some on another; some out of good will, others out of ill will; some for the healing of their bodies, others for the good of their souls; some to see his miracles, others to hear his doctrine; and what with one and another, the concourse of people that followed him was greater than that which followed John. The Greek word for "multitude" is adopted into the Talmudic language, and is often used by the doctors; who have a tradition to this purpose, that , "there is no multitude less than sixty myriads" (o); but we are not to imagine, that when here, and elsewhere, a multitude is said to follow, or attend on Christ, that he had such a number of people after him as this; only that the number was very large. The places from whence they came are particularly mentioned, as "from Galilee"; where he had called his disciples, had been preaching the Gospel, and healing all manner of diseases; and therefore it is not to be wondered at that he should have a large number of followers from hence. This country was divided into (p) three parts:

"There was upper Galilee, and nether Galilee, and the valley from Capharhananiah and upwards: all that part which did not bring forth sycamine trees was upper Galilee, and from Capharhananiah downwards: all that part which did bring forth sycamine trees was nether Galilee; and the coast of Tiberias was the valley.''

Frequent mention is made in the Talmudic (q) writings of upper Galilee, as distinct from the other.

And from Decapolis; a tract of land so called, from the "ten cities" that were in it; and which, according to Pliny (r) were these following; Damascus, Opoton, Philadelphia, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippondion, Pella, Galasa, and Canatha; see Mark 5:20 "And from Jerusalem"; the metropolis of the whole land; for his fame had reached that great city, and there were some there, curious and desirous to see him, and hear him; though he was got into those distant and obscure parts.

And from Judea; from the other parts of it:

and from beyond Jordan; which was a distinct country of itself, known by the name of Peraea; so called, perhaps, from the word here translated, "from beyond". It is to be observed, that here are three countries distinctly mentioned, Galilee, Judea, and "beyond Jordan"; which was the division of the land of Israel; of these three lands the Talmudists often speak.

"It is a tradition of the Rabbins (s), that in three countries they intercalate the year; Judea, and beyond Jordan, and Galilee.''

Again (t),

"There are three lands, that are obliged to the removing of fruits; Judea, and beyond Jordan, and Galilee.''

Once more (u),

"There are three countries for celebration of marriages, Judea, and "beyond Jordan", and Galilee.''

The account which (w) Maimonides gives of these three countries is this;

"The land of Judea, all of it, the mountain, the plain, and the valley, are one country beyond Jordan, all of it, the plain of Lydda, and the mountain of the plain of Lydda, and from Betheron to the sea, are one country: Galilee, all of it, the upper and nether, and the coast of Tiberias, are one country.''

The country beyond Jordan was not so much esteemed as what was properly the land of Canaan, or Israel; for the Jews (x) say,

"the land of Israel is holier than all lands; because they bring out of it the sheaf, the first fruits, and the showbread, which they do not bring from other lands: the land of Canaan is holier than beyond Jordan; the land of Canaan is fit to be the habitation of the Shekinah; beyond Jordan is not.''

This, they say (y), was not the land flowing with milk and honey.

(o) T. Bab. Beracot, fol. 58. 1.((p) Misn, Sheviith. c. 9. sect. 2.((q) T. Bab. Bava Kama, fol. 80. 1. Cetubot, fol. 67. 2. & Succa, fol. 27. 2. & 28. 1. Zohar in Gen. fol. 129. 3.((r) Nat. Hist. l. 5. c. 18. (s) T. Bab. Sanhedrim, fol. 11. 2.((t) Misn. Sheviith. c. 9. sect. 2.((u) Misn. Cetubot, c. 13. sect. 10. (w) Hilch. Shemittah, c. 7. sect. 9. (x) Bemidbar Rabba, sect. 7. fol. 188. 3. Maimon. Beth Habechira, c. 7. sect. 12. (y) Misn. Biccurim, c. 1. sect. 10.

They followed for the loaves, for the benefit of the bodily cures, or out of curiosity, though some (probably) followed him out of love, and to learn of him.

Decapolis hath its name from ten cities comprehended in it. Here was a mixture both of Jews and Gentiles following Christ, who came to be a Saviour of them both, and to pull down the partition wall between both, to make them both one gospel church, Ephesians 2:14.

Verse 25. - The mention of the multitudes here serves as a transition to the sermon on the mount. The description of the con stituent paris of the multitudes is very similar to that found in Mark 3:7, 8, and is probably derived from the same source, Mark preserving in most respects the fuller form. Great multitudes; ὄχλοι πολλοί (not "many multitudes," but as plural of ὄχλος πολύς, Matthew 20:29); almost (Luke 5:15) peculiar to this Gospel (Matthew 8:1, where see note [18, Received Text; Matthew 12:15, Received Text]; Matthew 13:2; 15:30; 19:2). Decapolis. A kind of confederacy, originally of ten towns, the organization being apparently the work of Pompey. All were east of Jordan except Bethshan (Scythopolis). The names, as given in Pliny, are - Damascus, Philadelphia, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippus, Dium, Pella, Galasa (read Gerasa) , Kanatha. Schurer adds, Abila (not Abila of Lysanias) and Kanata (distinct from Kanatha) . These towns, like the great maritime cities, e.g. Joppa, and Caesarea Stratonis, were independent political communities, which - at least, after the time of Pompey - were never internally blended into an organic unity with the Jewish region, but were at most externally united with it under the same ruler" (Schurer, II. 1. p. 121). The population in them was chiefly heathen. Across Jordan; equivalent to Peraea, as in ver. 15 and Matthew 19:1, i.e. from Mount Hermon to the river Arnon (Weiss-Meyer); but according to Josephus ('Bell. Jud.,' 3:03. 3), between the rivers Jabbok and Amen (Alford). "The country east of Jordan was known as Peraea (the country beyond) in the wider sense, but Peraea proper was the small district extending from the river Amen (Mojib) to the Zerka, and now called Belka" (Socin's ' Baedeker,' p. 54). To the places mentioned here as those whence people came, Mark adds Idumaea; Mark and Luke add Tyre and Sidon.