Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
우리 주께서 사람들에게 경솔한 판단과 무자비한 비난을 경계하게 하신다(마태복음 7:1-5). 거룩한 것을 속되게 하여서는 안 됨을 보이신다(마태복음 7:6). 간절하고 끈질긴 기도를 권면하신다(마태복음 7:7-11). 사람들이 서로를 어떻게 대하여야 하는지 보이신다(마태복음 7:12). 백성에게 좁은 문으로 들어가라고 권고하시고(마태복음 7:13, 마태복음 7:14), 그 열매로 알 수 있는 거짓 교사들을 삼가라고 하신다(마태복음 7:15-20). 아무리 그럴듯하다 하여도 그리스도교를 입으로 고백하는 것만으로는 아무도 구원받지 못함을 보이신다(마태복음 7:22, 마태복음 7:23). 반석 위에 자기 집을 지은 지혜로운 사람의 비유(마태복음 7:24, 마태복음 7:25). 기초 없이 모래 위에 자기 집을 지은 어리석은 사람의 비유(마태복음 7:26, 마태복음 7:27). 그리스도께서 자기 설교를 마치시니 백성이 그의 가르침에 놀란다(마태복음 7:28, 마태복음 7:29).
Ch. 5–7. Sermon on the Mount
It is instructive to find the Sermon on the Mount following close upon the works of mercy which would open men’s hearts to receive the Saviour’s words. It is a discourse about the changed life or Metanoia, showing its conditions; and about the Kingdom or Basileia, showing its nature, legislation, and privileges.
The description of the Kingdom here given may be compared with the thoughts suggested by Satan in the Temptation. Jesus makes no promise to conquer the world, or to dazzle men by a display of power, or to satisfy bodily wants, making poverty cease.
In regard to heathenism the sermon is a contrast, in regard to the Jewish Law it is a sublime fulfilment Again, instead of curses there are blessings, instead of penalties, reward.
Two questions are raised in regard to the Sermon on the Mount (1) Is it a connected discourse, and not merely a collection of our Lord’s sayings? (2) Is it to be identified with the Sermon on the Plain, Luke 6:17-49?
It is probable that the answer should be in the affirmative to each question. 1. (a) This is the most natural inference from the Evangelist’s words and from the manner in which the discourse is introduced. (b) An analysis points to a close connection of thought and to a systematic arrangement of the different sections of the Sermon. (c) The objection that some of the sayings are found in a different connection in St Luke’s Gospel cannot have great weight. For it is more than probable that our Lord repeated on many occasions various portions of His teaching. 2. (a) The beginning and end are identical as well as much of the intervening matter. (b) The portions omitted—a comparison between the old and the new legislation—are such as would be less adapted for St Luke’s readers than for St Matthew’s. (c) The “mount” and the “plain” are not necessarily distinct localities. The plain is more accurately translated “a level place,” a platform on the high land. (d) The place in the order of events differs in St Luke, but it is probable that here as well as elsewhere St Matthew does not observe the order of time.
Here the question of time is important as bearing on a further question, whether Matthew was himself among the audience. Was the Sermon delivered after the call of the twelve (Luke) or before (Matthew)?
The following analysis may be of use in showing the connection.
A. The Subjects of the Kingdom, Matthew 5:3-16.
(1) Their character and privileges, Matthew 5:3-12.
(2) Their responsibility, Matthew 5:13-16.
B. The Kingdom of Heaven in relation (1) to the Law, Matthew 5:17-48; and (2) to Pharisaic rules, Matthew 6:1-34.
(1) It is the highest fulfilment of the law in regard to (a) The Decalogue, Matthew 5:21-37. (b) The law of Retaliation, 38–42. (c) Love or Charity, 43–48.
(2) It exceeds the righteousness of the Pharisees in regard to (a) Almsgiving, Matthew 6:1-4; (b) Prayer, Matthew 6:5-15; (c) Fasting, Matthew 6:16-18; (d) Earthly possessions and daily cares, Matthew 6:19-34.
C. Characteristics of the Kingdom, Matthew 7:1-27. (a) Judgment on others, Matthew 7:1-6. (b) The Father’s love for the Children of the Kingdom, 7–12. (c) The narrow entrance therein, 13, 14. (d) The danger of false guides to the narrow entrance, and the test of the true, 15–23. (e) A description of the true subjects of the Kingdom, as distinguished from the false, 24–27.
Ch. 7. C. Characteristics of the Kingdom, Matthew 7:1-27After contrasting the New Law with the Mosaic Law and with Pharisaic rules and conduct, Jesus proceeds to lay down rules for the guidance of His disciples in the Christian life.
CHAPTER 7.
THE SERMON CONTINUED AND CLOSED.
The contents of this chapter are less closely connected and more miscellaneous than in the two preceding. In Matthew 7:1-12 the polemic against Pharisaism seems to be continued and concluded. Matthew 7:6-11 Weiss regards as an interpolation foreign to the connection. It seems best not to be too anxious about discovering connections, but to take the weighty moral sentences of the chapter as they stand, as embodying thoughts of Christ at whatever time uttered, on the hill or elsewhere, or in whatever connection. Section 1–5 certainly deals with a Pharisaic vice, that of exalting ourselves by disparaging others, a very cheap way of attaining moral superiority. Jesus would have His disciples rise above Pagans, publicans, Sadducees, Pharisees, but not by the method of detraction.
CHAPTER 7
Matthew 7:2. μετρηθ.] In opposition to decisive testimony, Elz. has ἀντιμετρηθ., from Luke 6:38.
Matthew 7:4. For ἀπό, Lachm. Tisch. 8 read ἐκ, found only in B א, Curss. With ἐκβάλω and Matthew 7:5 before them, the copyists involuntarily wrote the ἐκ.
Matthew 7:6. Lachm. and Tisch. have the future καταπατήσουσιν, according to B C L X, 33. With such important testimony in its favour, it is to be preferred to the generally received aor. conj.
Matthew 7:9. The omission of ἐστιν in B* L, Curss. and several versions (Lachm.: ἤ τις), as well as the reading ὃν αἰτήσει which follows (Lachm. Tisch. 8), is meant to help out the construction.
Matthew 7:10. καὶ ἐὰν ἰχθὺν αἰτήσῃ] Lachm. Tisch. 8 : ἢ καὶ ἰχθὺν αἰτήσει, as in B C א, Curss. Verss., after Luke 11:11.
Matthew 7:13. ἡ πύλη] is deleted by Lachm. and bracketed by Tisch. 8, but only, however, after א Codd. of the It. and Fathers (Clem. Or. Cypr. Hilar. Lucif.). From its resemblance to πλατεῖα immediately preceding, this word was very liable to be omitted. The authority for its omission in Matthew 7:14 is decidedly weaker (א being in this case against it). Here also it is bracketed by Lachm. and Tisch. 8.
Matthew 7:14. τί] Elz. and Tisch., with a decided preponderance of testimony against them, prefer ὅτι, which owed its origin to ὅτι πλατεῖα, etc., Matthew 7:13, the meaning of τί not being understood.
Matthew 7:16. σταφυλήν] Schulz, Lachm. Tisch. 8 have σταφυλάς, according to B א and several Curss. and Verss. The plural originated in consequence of συλλέγ. and σῦκα.
Matthew 7:18. Tisch. 8. has ἐνεγκεῖν for ποιεῖν in both instances, against decisive testimony. After πᾶν Lachm. has οὖν in brackets (C** L Z, Curss. Verss.). An interpolation for the sake of connection, rendered in Brix. by enim, and in Germ. 2 by autem.
Matthew 7:21. After ἐν (Lachm. Tisch. 8 : ἐν τοῖς, according to B Z א) οὐρανοῖς, Fritzsche, following Bengel, inserts οὗτος εἰσελεύσεται εἰς τὴν βας. τῶν οὐρανῶν, but on far too slender authority. A supplementary gloss.
Matthew 7:24. ὁμοιώσω αὐτόν] B Z א, Curss. Verss. and several Fathers have ὁμοιωθήσεται. Derived from Matthew 7:26 for the sake of the nominat. πᾶς. Adopted by Lachm. and Tisch. 8.
Matthew 7:28. συνετέλεσεν] Lach. Tisch. read ἐτέλεσεν, according to B C Z? Γ א, Curss. Or. Chrys. But how easily might the syllable συν drop out between OTE ETE! especially as συντελεῖν occurs nowhere else in Matth.
Matthew 7:29. Lachm. inserts αὐτῶν καὶ οἱ Φαρισαῖοι after γραμματεῖς, on authorities of unequal value. The evidence is stronger in favour of αὐτῶν, which, moreover, is confirmed by א. Tisch. has adopted merely αὐτῶν after γραμματεῖς, in which, however, he is right; because, whilst there was no reason for adding αὐτῶν, the omission of it was natural in itself, and suggested by Mark 1:22.
Jesus warns (1) against judging, Matthew 7:1-6; urges (2) to prayer, Matthew 7:7-11; then (3) prepares for the transition, Matthew 7:12, to the exhortation to enter the Messianic kingdom through the strait gate, Matthew 7:13-14; warns (4) against false prophets, Matthew 7:15-23; and concludes with the powerful passage regarding the wise and the foolish man, Matthew 7:24-27.
아직 번역이 없습니다.
산상수훈 결론. 마 7:1-12, 여러 보충 권면. 이 구절들을 전적으로 보충적인 것으로 보는 것이 가장 단순하고 자연스럽다. 바로 앞 문맥과 분명한 연결을 만들어 내려는 모든 시도는 우리 판단으로는 무리다. 그러나 보충적이라 해도 이 권면들은 결코 중요성이 낮지 않다. 오히려 그리스도인의 삶에서 가장 섬세하고 생명력 있는 의무 몇 가지를 포함한다. 여기서 제시된 생생한 형태로 보아, 앞의 어떤 제목 아래 넣었다면 같은 효과를 내지 못했을 것이다. 그러나 그것들은 같은 위대한 원리에서 나오며 같은 복음적 의의 또 다른 형태와 나타남일 뿐이다. 비판적인 판단(마 7:1-5). 1. 비판하지 말라, 그리하면 너희가 비판을 받지 아니하리라. 여기서 판단한다는 말은 정확히 정죄 판결을 내린다는 뜻도 아니고, 좋든 나쁘든 단순한 판단 일반을 가리키는 것도 아니다. 문맥은 여기서 정죄되는 것이 다른 사람의 성품과 행위를 불리하게 보려는 성향이며, 그것이 언제나 성급하고 부당하고 사랑 없는 판단을 내리게 한다는 사실을 분명히 한다. 물론 여기서는 그렇게 내려진 판단들이 언급되지만, 주께서 겨냥하시는 것은 그것들이 나오는 정신이다. 우리가 이 사랑 없는 정신을 피한다면, 형제의 성품과 행위에 대해 판단하는 것은 허용될 뿐 아니라, 필요한 분별을 행사하여 우리 자신의 지침을 위해 그렇게 해야 할 때도 많다. 여기서 정죄되는 것은 비판적 성향의 행위 안에 들어 있는 사랑의 법 위반뿐이다. 그 반대 논거인 너희가 판단받지 않게 하려 함이라는 말도 이를 확인한다. 이는 너희 자신의 성품과 행위가 같은 엄격함으로 판단받지 않게 하려 함, 곧 큰 날에 그렇게 되지 않게 하려 함이다.
비판하지 말라 ... - 이 명령은 경솔하고, 흠잡기를 좋아하며, 부당한 판단을 가리킨다. 로마서 2:1을 보라. 누가복음 눅 6:37은 그것을 "정죄함"의 의미로 설명한다. 그리스도께서는 재판관으로서 판단하는 것을 정죄하지 않으신다. 그것은 정의에 따른 것일 때 합법적이고 필요하기 때문이다. 또한 그는 다른 사람들의 행위에 대하여 우리가 "의견을 형성하는 것"을 정죄하지 않으신다. 우리가 악하다고 아는 행위에 대하여 의견을 형성하지 "않는" 것은 불가능하기 때문이다. 그러나 그가 가리키시는 것은 모든 참작할 만한 사정을 고려하지 않고 성급하고 가혹하게 판단을 형성하는 습관과, 그런 의견이 형성되었을 때 그것을 가혹하고 불필요하게 "표현하는" 습관이다. 이것은 "사법적" 판단보다는 사적인 판단을 가리키며, 아마도 주로 서기관들과 바리새인들의 관습을 가리킬 것이다.
이 장은 그리스도의 산상수훈을 이어가며 마무리하는데, 이 수훈은 순전히 실천적인 것으로서, 우리가 하나님을 향해서나 사람을 향해서나 우리의 행실을 바르게 처신하도록 인도한다. 그리스도교의 목적은 사람을 선하게, 모든 면에서 선하게 만드는 데 있기 때문이다. 본 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 다룬다. I. 비판과 책망에 관한 몇 가지 규칙, 마 7:1-6. II. 우리에게 필요한 것을 하나님께 구하도록 주어진 격려, 마 7:7-11. III. 우리에게 촉구되는 행실의 엄격함의 필요성, 마 7:12-14. IV. 거짓 선지자들을 조심하라는 경고, 마 7:15-20. V. 그리스도의 계명에 대한 온전한 순종의 필요성을 보여 주는 전체 수훈의 결론으로서, 이러한 순종이 없이는 우리가 복되기를 기대할 수 없음, 마 7:21-27. VI. 그리스도의 교훈이 듣는 자들에게 끼친 감화, 마 7:28,29.