성경 주석서

Matthew 7:1. Without any intermediate connection, the discourse passes on to a new subject. Comp. Matthew 5:17, Matthew 6:1.

μὴ κρίνετε] κρίνειν means nothing more than to judge, and the context alone will decide when it is used in the sense of a condemnatory judgment, as in Romans 2:1; Romans 14:4; Galatians 5:10; Hebrews 10:30 (frequently in John). In this respect it resembles the Heb. שָׁפַט. But in this instance it is proved by Matthew 7:2 and Matthew 7:3-5 that κρίνειν is not to be explained as synonymous with κατακρίνειν (in answer to Theophylact, Euth. Zigabenus, Kuinoel, and Olshausen). Nor is this required, but, on the contrary, plainly forbidden, by Luke 6:37, for there the difference between κρίνειν and καταδικάζειν is of the nature of a climax, the latter being the result of the former. Accordingly, the correct interpretation is this: Do not sit in judgment upon others; do not set yourselves up as judges of their faults (Matthew 7:3), meaning thereby an officious and self-righteous behaviour (the opposite of that prescribed in Galatians 6:1-5), that ye may not become obnoxious to judgment, i.e. that ye may not be subjected to the divine, the Messianic, judgment; that instead of obtaining mercy and the forgiveness of your sins in that judgment, you may not draw down upon yourselves that judicial sentence (which, according to Matthew 5:7, Matthew 6:15, is averted by cherishing a forgiving spirit). To refer κριθῆτε to our being judged by others (Erasmus, Calvin, Kuinoel, Fritzsche), and not, with Chrysostom, to the future judgment, is wrong; because Matthew 7:2, if referred to the Nemesis of the existing order of things, would not be altogether true; and further, because, throughout His address, Jesus treats the idea of retribution from the Messianic point of view (Matthew 5:1-12; Matthew 5:19-20; Matthew 5:22; Matthew 5:25; Matthew 5:29 f., Matthew 6:1; Matthew 6:4; Matthew 6:6; Matthew 6:14 f., 18, 20, 33, Matthew 7:13; Matthew 7:19; Matthew 7:21; Matthew 7:23-24 ff.). Of course it is unnecessary to say that, in forbidding judging, Christ is not speaking “de ministeriis vel officiis divinitus ordinatis, sed de judiciis, quae fiunt extra seu praeter vocationes et gubernationes divinas,” Melanchthon. Nor does He forbid the moral judging of others in general, which is inseparable from truth and love, and is at the same time a necessary element in the duty of brotherly νουθετεῖν. “Canis pro cane et porcus pro porco est habendus,” Bengel.

Matthew 7:1-2. Judge not — Our Lord now proceeds to warn us against the chief hinderances of holiness. And how wisely does he begin with judging! Wherein all young converts are so apt to spend that zeal which is given them for better purposes. He must be understood as forbidding all rash and unfavourable judgments, whether of the characters of others in general, or of their actions in particular, glancing, probably, in these as also in some other expressions in this chapter, on the character of the Pharisees, who were very culpable on this head, as appears from divers passages in the gospels, such as Luke 18:9-14; Luke 16:14-15; John 7:47-49, (compare also Isaiah 65:5,) and their unjust censures of Christ. Our Lord’s words imply, Judge not those about you in a rigorous and severe manner; nor pass unnecessary or uncharitable censures upon them, as many of your countrymen are in the habit of doing: nay, judge not any man, without full, clear, and certain knowledge of the blameableness of his conduct, nor without absolute necessity, and a spirit of tender love. That ye be not judged — Yourselves with the like severity. For with what judgment ye judge, ye shall be judged — Of God and man. “If you judge charitably, making proper allowances for the frailties of your brethren, and are ready to pity and pardon their faults, God and man will deal with you in the same kind manner; but if you always put the worst construction on every thing that it will bear, and are not touched with the feeling of your brother’s infirmities, and show no mercy in the opinions you form of his character and actions, no mercy will be shown to you from any quarter; God will treat you as you deserve, in the just judgment he shall pass upon your actions, and the world will be sure to retaliate the injury.” — Macknight. And with what measure ye mete, it shall be measured to you again — Awful words! So we may, as it were, choose for ourselves, whether God shall be severe or merciful to us. God and man will favour the candid and benevolent: but they must expect judgment without mercy, who have showed no mercy.

Judge not, that ye be not judged.

Judge not, that ye be not judged — Hoc verbum quandam indaginem involvit. The word κρινειν etiam significat interpretari, et plerunque de somniis dicitur. Novarin. imports a kind of curious inquiry into other men’s faults, that we may the more severely censure and subject them to a sinister interpretation. It signifies sometimes no more, I grant, than to reprehend, asRomans 2:1; Romans 2:1 . But this, so it were wisely done, our Saviour would never have reprehended. "Thou shalt not hate thy brother in thy heart:" but (for prevention of such a mischief) thou shalt plainly (not perfunctorily, or in jest, bravery, form, derision) rebuke thy neighbour, and not suffer sin upon him, as some read it; lest thou suffer for his sin: or, as others, lift not up his sin over him as an ensign, Leviticus 19:17 . Ne eius peccatum luas. Ne tamen super cum peccatum tollas tanquam vexillum. blaze it not abroad to his just grief and disgrace; but clap a plaister on the sore, and then cover it with thy hand, as surgeons, use to do, that the world may be never the wiser. This were charity, which hides with her mantle a multitude of sins; yea, prepares covers and cures for the infirmities of others as fast as they breed them, 1 Peter 4:8 . And the neglect hereof, the not giving vent to our hearts, by a wise and plain reproof, causeth estrangement of affection, dwelling suspicions, blind censures, a very habit of misunderstanding and misinterpretation of all things, till men grow rusty with rancour and malice, the poison whereof would be soon drawn out by a seasonable reproof: this, well and wisely done, were far better than judging and grudging one against another, since it is, "judge not, that ye be not judged," and "grudge not, that ye be not condemned," James 5:9 . The sins of others we should hear of with indignation, fearfully and unwillingly believe, acknowledge with grief, never speak of them but in an ordinance, rather hide them, as much as may be, with honest excuses, and make apology; as, that there are infirmities in the best, though we know them not; that, as good gold, they are haply of the lightest, may want a grain or two of their just weight; but give them their allowance, and they may pass for current, … Be not rash in rejecting or sour in censuring your fellow servant. Noli esse alienae vitae aut temerarius iudex, aut curiosus explorator. Bernard. The Hebrew word for prayer hath the first signification of judging, because thereto we must judge ourselves. That saying is true, Three things are not subject to our judgments, the counsels of God, the Holy Scriptures, and the persons of men, Romans 14:10 . It is a good rule of the schoolmen concerning the judgment of our neighbour, Ut bona eius certa, meliora; certa mala, minora; dubia bona, certa; dubia mala nulla iudicemus: that we make the best of everything that we can with truth, and not aggravate small faults; exclaiming, with Momus, against the creaking of Venus’s pantofle.

That ye be not judged — Judge we must ourselves, and God will not judge us. Step from the bar, where thou hast arraigned, accused, witnessed, and pleaded guilty against thyself, to the bench, and there pass sentence of condemnation, judging thyself worthy to be turned into hell torments. Thus judge yourselves and spare not. But judge not others; namely, rashly, sinisterly, finally, and peremptorily, "lest ye be judged;" both first of God, into whose chair ye leap, and whose children ye condemn, even the generation of the just; as David once did, and befooled himself well favouredly for it, when he had done. And secondly of men: good men must suspect you, bad men scorn you, and all men shun you, and desire to be rid of you, as unfit to live in a civil society. Iupiter hunc coeli dignatus honore fuisset; Therefore judge nothing before the time, behold, the Judge standeth at the door. It is the office of angels to sever the sheep from the goats, the tares from the wheat, the elect from the reprobate. Those that undertake positively to determine of men’s final estate, they know not of what spirit they are, with those sons of Zebedee; they take too much upon them, with those sons of Levi; they understand neither what they say nor whereof they affirm, with those impostors in Timothy, Numbers 16:7 ; 1 Timothy 1:7 . Neither may they escape here uncensured, that for particular acts or petty failings take upon them rashly and harshly to censure their betters many times. Job and Jeremiah met with such as watched for their halting, and made them offenders for a word. These pry into every particular more narrowly than Laban did into Jacob’s stuff, waiting as a dog for a bone, for anything less beseeming the saints, that they may fasten upon with their fangs, that they may tear with their teeth, and swallow down with those open sepulchres, their throats, the good names of others; censuring them deeply for human frailties, unchurching and unbrothering them for unavoidable infirmities, Sunt quidem in Eccelesia Catholica plurimi mali, sed haereticis nullus est bonus. Bellarm. de not. Ecclesiastes 4:13 It is hard measuring of a man by his state and behaviour in a pelt, in a passion, which are violent, and have made the holiest, in their heat, little less than bestial,1 Samuel 25:22; 1 Samuel 25:22 ; Psalms 116:9 . The like may be said of sins strengthened by ancient custom, or natural inclination, or hereditary, the sins of our parents, or furthered by a multitude of temptations and enticements. Handle these gently in the judgment of charity, and joint them again in the spirit of meekness, considering thyself; lest thou also be tempted. καταρτιζετε , Galatians 6:1 . Aut sumus, aut fuimus, aut possumus esse quod hic est. It is not to be liked, when men leap from the cradle of profession into the chair of censure, blinder than beetles at home, sharper than eagles abroad. Charity and humility would teach them to wink at small faults, as God doth, and to pitch upon that in another that is praiseworthy. Our Saviour is said to have loved the rich young Pharisee, for that little good he found in him; and Bucer never rejected any, though different in opinion, in whom he discerned aliquid Christi, anything of Christ. St Paul bids us consider one another, to whet on to love,Hebrews 10:24; Hebrews 10:24 , to pitch upon such good parts and properties as may engender love and sway us to a good opinion of our brethren. The wisdom from above is full of mercy and good fruits, without judging, … But they shall have judgment without mercy that use no mercy in their judgings, James 3:17 . God shall bring home their own dealings to their own doors. "For with what judgment ye judge," … Only our Saviour is to be understood here of private and corrupt judgment passed upon others, out of sinful curiosity and ill-will, for Nemo curiosus quin malevolus, either to set up ourselves above them, or by condemning them to countenance our own evil courses. Magistrates may and must judge between the righteous and the wicked. Ministers must take out the precious from the vile, and say to the wicked, "It shall be ill with them, the reward of their hands shall be given unto them," Isaiah 3:11 ; "Wilt thou judge them, son of man, wilt thou judge them? yea, thou shalt show them all their abominations,"Ezekiel 22:2; Ezekiel 22:2 . How often doth our Saviour call the Pharisees hypocrites, serpents, vipers, … And how roundly dealt St Paul with the sorcerer, Acts 13:10: and with the incestuous person, 1 Corinthians 5:13 . Lastly, though we may not be many masters, James 3:1 , supercilious and censorious, …, yet we may all judge the tree by the fruit, call spade a spade, a drunkard a drunkard, …, and leaving his final doom to the searcher of all hearts, judge and censure him, for the present to be God’s enemy, and in a most wretched estate. We both may and must condemn all six in ourselves and others. But it is a fault to be itchingly inquisitive after other men’s misdemeanours, to be an eavesdropper,Ecclesiastes 7:21; Ecclesiastes 7:21 , or to censure them, when they come to our knowledge, unmerciflfily and above the royal law. Let your επιεικεια , moderation of utmost right, be known to all men: the Lord is at hand Philippians 4:5 .

Censorem linguae sed timet ipse suae.

Sic. in Laur. Vallam, severum censorem scriptorum, quidam lusit. Trithem.

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산상수훈

¹ 비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라. ² 너희가 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라. ³ 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐. ⁴ 보라 네 눈 속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라 하겠느냐. ⁵ 외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라. ⁶ 거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상하게 할까 염려하라.

우리 구주께서는 여기서 우리가 다른 사람의 허물과 관련하여 어떻게 처신해야 하는지를 가르치신다. 그분의 표현은 서기관과 바리새인들을 책망하시려는 의도로 보이는데, 이들은 주위의 모든 사람을 정죄하는 데 있어 매우 가혹하고 엄격하며, 매우 거만하고 오만하였으니, 이는 자기 자신을 의롭다 하는 데 교만하고 자만하는 자들에게 흔히 있는 모습이다. 여기서 우리는 다음을 보게 된다.

I. 비판함에 대한 경계 마 7:1,2. 비판하는 것을 직무로 삼는 자들이 있으니, 곧 관원과 사역자들이다. 그리스도께서는 자신을 재판관으로 삼지 아니하셨으나, 그렇다고 그들을 폐하러 오신 것도 아니니, 이는 그로 말미암아 군왕들이 의를 베풀기 때문이다. 그러나 이 말씀은 사사로운 개인들, 곧 그의 제자들에게 주신 것이니, 이들은 이후에 보좌에 앉아 심판할 것이나 지금은 아니다. 이제 살펴보라.

1. 금지 명령; 비판하지 말라. 우리는 우리 자신을 판단하고, 우리 자신의 행위를 판단해야 하나, 우리 형제를 판단해서는 안 되며, 우리가 그들에게 우리를 다스리도록 허용하지 않는 그런 권위를 거만하게 다른 사람들에게 행사하려 해서는 안 된다. 이는 우리의 규례가 피차 복종하는 것이기 때문이다. 너희는 선생이 많이 되지 말라, 약 3:1. 우리는 심판의 자리에 앉아 우리의 말을 모든 사람에게 법으로 삼으려 해서는 안 된다. 우리는 우리 형제를 판단해서는 안 되니, 곧 그를 비방해서는 안 된다는 것이며, 이렇게 약 4:11에서 풀이된다. 우리는 그를 멸시하거나 그를 업신여겨서는 안 된다, 롬 14:10. 우리는 경솔하게 판단해서도 안 되며, 아무 근거 없이 단지 우리 자신의 시기와 악한 본성의 산물에 불과한 그런 판단을 우리 형제에게 내려서도 안 된다. 우리는 사람들을 최악으로 여겨서도 안 되며, 그들의 말과 행동에서 그들이 감당하지 못할 그런 악의적인 것들을 추론해서도 안 된다. 우리는 사랑 없이, 자비 없이, 또 복수의 정신과 해를 끼치려는 욕망으로 판단해서는 안 된다. 우리는 단 한 번의 행위로 사람의 상태를 판단해서도 안 되며, 그가 우리에게 어떠한가를 가지고 그가 그 자신에게 어떠한지를 판단해서도 안 되니, 이는 우리 자신의 일에 있어서 우리가 편파적이기 쉽기 때문이다. 우리는 다른 사람의 마음이나 그 의도를 판단해서는 안 되니, 이는 마음을 시험하시는 것이 하나님의 특권이며, 우리는 그분의 보좌에 발을 들여서는 안 되기 때문이다. 또한 우리는 그들의 영원한 상태를 판단해서도 안 되며, 그들을 외식하는 자, 버림받은 자, 내쫓긴 자라고 불러서도 안 되니, 그것은 우리의 분수를 넘어 뻗어나가는 것이다. 우리가 무엇이기에 이렇게 다른 사람의 종을 판단하겠는가? 그를 권면하고 도우라, 그러나 그를 판단하지 말라.

2. 이 금지 명령을 강화하는 이유. 너희가 비판을 받지 아니하려거든. 이는 다음을 암시한다. (1.) 만일 우리가 주제넘게 다른 사람을 판단한다면, 우리 자신도 판단받기를 예상할 수 있다는 것이다. 재판석을 찬탈하는 자는 피고석으로 불려갈 것이다. 그는 사람들에게 판단받을 것이니, 일반적으로 가장 비난을 일삼는 자들보다 더 많이 비난받는 자는 없으며, 누구나 그들에게 던질 돌을 갖고 있을 것이다. 이스마엘처럼 모든 사람을 치는 손과 혀를 가진 자는 그처럼 모든 사람의 손과 혀가 자기를 치게 될 것이다 (창 16:12). 또 다른 사람의 명성에 자비를 베풀지 않는 자들의 명성에는 아무 자비도 베풀어지지 않을 것이다. 그러나 그것이 최악은 아니다. 그들은 하나님께 판단받을 것이니, 그분으로부터 그들은 더 큰 정죄를 받을 것이다, 약 3:1. 양편 모두 그분 앞에 나타나야 하며 (롬 14:10), 그분은 겸손한 고난받는 자를 구원하시는 것같이 교만한 조롱하는 자를 또한 대적하시고 그에게 충분한 심판을 내리실 것이다. (2.) 만일 우리가 다른 사람에 대한 비난에 있어 겸손하고 사랑이 있어 그들을 판단하기를 삼가고 차라리 우리 자신을 판단한다면, 우리가 주께 판단받지 아니할 것이라는 것이다. 하나님께서 그 형제를 용서하는 자들을 용서하시는 것같이, 또한 그 형제를 판단하지 않으려는 자들을 판단하지 않으실 것이니, 긍휼히 여기는 자는 긍휼히 여김을 받을 것이다. 이는 겸손과 사랑과 하나님께 대한 경의의 증거이며, 그에 따라 그분께 인정받고 보상받을 것이다. 롬 14:10을 보라.

다른 사람을 판단하는 자들을 판단하시는 것은 보응의 법에 따른 것이다. 너희가 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요, 마 7:2. 의로우신 하나님께서는 그 심판에 있어 종종 비례의 규칙을 지키시니, 아도니베섹의 경우에서와 같다, 삿 1:7. 계 13:10; 18:6도 보라. 이같이 그분은 그 심판에 있어 의롭다 함을 받으시고 또 높임을 받으실 것이며, 모든 육체가 그분 앞에서 잠잠하게 될 것이다. 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니, 아마도 이 세상에서 그러할 것이며, 그리하여 사람들이 그 형벌 속에서 자기 죄를 읽을 수 있게 될 것이다. 이것이 우리 형제를 대함에 있어 모든 가혹함에서 우리를 막아 주기를 바란다. 하나님이 일어나실 때에 우리가 어떻게 하랴? 욥 31:14. 만일 하나님께서 우리가 우리 형제들을 판단하는 것만큼 정확하고 엄격하게 우리를 판단하신다면, 만일 그분께서 우리를 같은 저울로 다신다면, 우리가 어떻게 되겠는가? 만일 우리가 우리 형제들이 잘못하는 것을 표시하는 데 극단적이라면, 우리는 마땅히 그것을 예상할 수 있다. 이 일에 있어서도, 다른 일에서와 마찬가지로, 사람들의 난폭한 처사는 자기 자신의 머리로 되돌아간다.

II. 책망함에 대한 몇 가지 경계. 우리가 다른 사람을 판단해서는 안 되는데, 이는 큰 죄이지만, 그렇다고 우리가 다른 사람을 책망해서는 안 된다는 결론이 따라오는 것은 아니니, 이는 큰 의무이며 한 영혼을 사망에서 구원하는 수단이 될 수 있다. 어쨌든 그것은 우리의 영혼이 그들의 죄책을 함께 나누는 데서 구원받는 수단이 될 것이다. 이제 여기서 살펴보라.

1. 책망하기에 합당한 자가 누구나 다 되는 것은 아니다. 자기가 다른 사람을 고발하는 것과 똑같은 허물, 혹은 더 나쁜 허물에 스스로 빠져 있는 자들은 자기 자신에게 수치를 가져오며, 그들이 책망하는 자들에게 유익을 끼칠 가능성도 없다, 마 7:3-5. 여기에 다음이 있다.

(1.) 비난을 일삼는 자들에 대한 정당한 책망이니, 이들은 자기 자신에게는 큰 허물을 허용하면서도 형제의 작은 허물을 가지고 그와 다툰다. 이들은 형제의 눈 속에 있는 티는 눈여겨 살피면서도 자기 눈 속의 들보는 깨닫지 못한다. 아니, 그들은 정작 자기가 마치 완전히 눈먼 자인 것처럼 그것을 빼내기에 부적합하면서도 형제의 눈 속에서 티를 빼내는 데 매우 분주할 것이다. 주목하라. [1.] 죄에는 정도의 차이가 있다. 어떤 죄는 비교적 티에 불과하지만, 다른 죄들은 들보와 같다. 어떤 것은 하루살이와 같고, 다른 것은 낙타와 같다. 작은 죄가 있다는 말이 아니니, 이는 죄를 범하여 대적할 작은 하나님이 계시지 않기 때문이다. 만일 그것이 티(혹은 가시인데, 그렇게 읽는 편이 더 나을 것이다)라 하더라도 그것은 눈 속에 있는 것이며, 만일 하루살이라 하더라도 그것은 목구멍에 있는 것이니, 둘 다 고통스럽고 위험하여, 그것들을 빼내기 전에는 우리가 편안하거나 온전할 수 없다. [2.] 우리 자신의 죄는 같은 죄가 다른 사람에게 있는 것보다 우리에게 더 크게 보여야 한다. 사랑이 우리에게 단지 형제의 눈 속의 가시라고 부르도록 가르치는 그것을, 참된 회개와 경건한 슬픔은 우리에게 우리 자신의 눈 속의 들보라고 부르도록 가르칠 것이다. 이는 다른 사람의 죄는 가볍게 여기되 우리 자신의 죄는 무겁게 여겨야 하기 때문이다. [3.] 자기 눈 속에 들보가 있으면서도 그것을 깨닫지 못하는 자들이 많다. 그들은 매우 큰 죄의 죄책과 지배 아래 있으면서도 그것을 알지 못하고, 도리어 마치 회개나 개혁이 전혀 필요 없는 것처럼 자기 자신을 의롭다 한다. 사람이 자기 눈 속에 들보가 있으면서도 그것을 깨닫지 못한다는 것이 이상한 것처럼, 사람이 그토록 죄악되고 비참한 상태에 있으면서도 그것을 알지 못한다는 것은 이상한 일이다. 그러나 이 세상의 신이 그들의 마음을 어찌나 교묘하게 멀게 하는지, 그럼에도 불구하고 그들은 큰 확신을 가지고 우리가 본다고 말한다. [4.] 자기 자신이 가장 죄가 많고 그것을 가장 깨닫지 못하는 자들이 다른 사람을 판단하고 비난하는 데는 가장 앞장서고 거리낌이 없는 것은 흔한 일이다. 자기 자신을 의롭다 하는 데 가장 거만했던 바리새인들이 다른 사람을 정죄하는 데 가장 경멸적이었다. 그들은 그리스도의 제자들이 씻지 않은 손으로 먹는다고 가혹하게 대하였는데, 그것은 티에도 미치지 못하는 것이었으나, 한편으로 그들은 사람들이 자기 부모를 멸시하도록 부추겼으니, 그것은 들보였다. 교만과 사랑 없음은 다른 사람을 비난하는 데 비판적이고 까다로운 척하는 자들의 눈 속에 흔히 들어 있는 들보이다. 아니, 많은 자들이 자기에게서 드러나면 다른 사람에게서는 뻔뻔스럽게 처벌하는 바로 그 은밀한 죄에 스스로 빠져 있다. Cogita tecum, fortasse vitium de quo quereris, si te diligenter excusseris, in sinu invenies; inique publico irasceris crimini tuo—네 자신을 돌아보라. 어쩌면 네가 불평하는 그 허물이, 엄밀히 살펴보면, 네 자신 안에서 발견될지도 모른다. 그리고 네 자신의 죄에 대해 공공연히 분노를 표하는 것은 불의한 일일 것이다. 세네카, de Beneficiis(은혜에 관하여). 그러나 [5.] 사람들이 자기 자신의 허물에는 관대하면서 다른 사람의 허물에는 그토록 가혹한 것은 외식의 표지이다. 외식하는 자여, 마 7:5. 그런 자가 무엇이라 핑계하든, 그가 죄를 미워하지 않는 것은 분명하니 (만일 그가 미워한다면 그는 자기 자신의 죄를 미워하는 자가 될 것이다), 그러므로 그는 칭찬받을 자격이 없다. 아니, 그가 자기 형제를 미워하는 자임이 드러나니, 그러므로 그는 책망받을 만하다. 이 영적인 사랑은 반드시 자기 집에서 시작되어야 한다. "네가 어찌 말할 수 있겠느냐, 네가 무슨 낯으로 형제에게 내가 너를 고치도록 돕게 하라고 말할 수 있겠느냐, 네가 너 자신을 고치는 일에는 아무 관심도 두지 않으면서? 네 자신의 마음이 그것의 부조리함으로 너를 책망할 것이며, 너는 그 일을 마지못해 하는 모양새가 될 것이요, 너는 누구나 네게 악덕이 죄를 책망하는구나, 의사야 너 자신을 고치라고 말할 것을 예상하게 될 것이다. I præ, sequar—네가 먼저 가라, 내가 따르리라." 롬 2:21을 보라. [6.] 우리 자신 안에 있는 잘못된 점을 고려하는 것은, 우리가 형제다운 책망을 베푸는 일에서 우리를 막아서는 안 되지만, 거만하게 비난하는 일에서는 우리를 막아야 하며, 우리로 하여금 다른 사람을 판단함에 있어 매우 진솔하고 너그럽게 하도록 만들어야 한다. "그러므로 온유한 심령으로 바로잡되, 네 자신을 살펴보라 (갈 6:1). 네가 어떠한 자였는지, 네가 어떠한 자인지, 또 만일 하나님께서 너를 네 자신에게 내버려 두신다면 네가 어떠할 것인지를 살펴보라."

(2.) 여기 책망하는 자들을 위한 좋은 규칙이 있다, 마 7:5. 올바른 방법대로 행하여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라. 우리 자신의 악함이 우리가 책망하지 않는 것을 변명해 주기는커녕, 도리어 그것으로 인해 우리가 책망하기에 부적합하게 된 것은 우리 악함을 가중시키는 것이다. 나는 "내 눈 속에 들보가 있으니, 그러므로 나는 내 형제가 자기 눈 속의 티를 빼내도록 돕지 않겠다"고 말해서는 안 된다. 사람의 범죄는 결코 그의 변명이 되지 못한다. 도리어 나는 먼저 나 자신을 고쳐야 하니, 그리함으로써 내가 내 형제를 고치도록 돕고, 또 그를 책망하기에 합당한 자격을 갖추게 될 것이다. 주목하라. 다른 사람을 책망하는 자들은 마땅히 자기 자신이 책망할 것 없고 해가 없는 자라야 한다. 성문에서 책망하는 자들, 곧 직무상의 책망자들인 관원과 사역자들은 조심하여 행하고 그 행실에 있어 매우 단정해야 한다. 감독은 칭찬을 받는 자라야 하느니라, 딤전 3:2,7. 성소의 불집게는 순금이어야 했다.

2. 책망받기에 합당한 자가 누구나 다 되는 것은 아니다. 거룩한 것을 개에게 주지 말라, 마 7:6. 이것은 둘 중 하나로 볼 수 있다. (1.) 복음을 전함에 있어 제자들에게 주는 규칙으로 볼 수 있으니, 그들이 악하고 불경한 자에게는 누구에게도 전해서는 안 된다는 것이 아니라 (그리스도 자신도 세리와 죄인들에게 전하셨다), 그들에게 복음이 전파된 후에도 완고한 자들, 곧 그것을 모독하고 그 전파자들을 핍박하는 자들을 가리키는 것이다. 그런 자들 가운데서 많은 시간을 보내지 말 것이니, 이는 헛수고가 될 것이기 때문이며, 다른 사람들에게로 돌이키라, 행 13:41. 휘트비 박사의 견해가 그러하다. 혹은 (2.) 책망함에 있어 모든 사람에게 주는 규칙으로 볼 수 있다. 죄에 대한 우리의 열심은 분별로 인도되어야 하며, 우리는 강퍅한 조롱하는 자들에게 교훈과 권면과 책망을, 더욱이 위로를 주려고 나서서는 안 되니, 그것은 분명 그들에게 아무 유익도 끼치지 못하고 도리어 그들이 우리에게 격분하고 노하게 될 것이기 때문이다. 진주를 돼지에게 던지면, 그것은 마치 네가 그에게 돌을 던진 것처럼 분개할 것이다. 책망은 모욕이라 불릴 것이니, 실제로 그러하였다 (눅 11:45, 렘 6:10). 그러므로 거룩한 것들을 개와 돼지(부정한 짐승들)에게 주지 말라. 주목하라. [1.] 좋은 권면과 책망은 거룩한 것이요 진주이다. 그것들은 하나님의 규례이며 보배로우니, 금 고리와 정금 장식같이 지혜로운 책망자가 그러하며 (잠 25:12), 지혜로운 책망은 머리의 기름 같으며 (시 141:5), 그것은 생명나무이다 (잠 3:18). [2.] 악인의 무리 가운데 어떤 자들은 그 악함이 너무 깊은 지경에 이르러 개와 돼지로 여겨진다. 그들은 뻔뻔스럽게 또 악명 높게 비열하다. 그들은 너무 오래 죄인의 길에 행하여 마침내 오만한 자의 자리에 앉았다. 그들은 공공연히 교훈을 미워하고 멸시하며 그것을 무시하니, 그리하여 그들은 돌이킬 수 없고 되찾을 수 없을 만큼 악하다. 그들은 개가 그 토한 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 뒹구는 것같이 돌아간다. [3.] 교훈의 책망을 그런 자들에게 베푸는 것은 잘못 베푸는 것이며, 책망자를 개와 돼지에게서 예상할 수 있는 모든 멸시와 해악에 노출시키는 것이다. 그들이 그 책망을 경멸하여 발로 밟고 그것에 대해 분노할 것 외에는 달리 기대할 수 없으니, 이는 그들이 통제와 반대를 견디지 못하기 때문이다. 그리고 그들은 돌이켜 책망자를 찢을 것이니, 그들의 비방으로 책망자의 좋은 이름을 찢고, 책망자의 치유하는 말에 상처 주는 말로 갚으며, 핍박으로 책망자를 찢을 것이다. 헤롯은 세례 요한이 신실하게 책망한 것으로 인해 그를 찢었다. 여기서 사람들이 개와 돼지임을 보여 주는 증거가 무엇인지 보라. 책망과 책망하는 자를 미워하고, 그들의 영혼을 위한 친절로 그들에게 그 죄와 위험을 보여 주는 자들에게 달려드는 자들이 그런 자로 여겨져야 한다. 이들은 치료약을 거슬러 죄를 짓는 것이다. 누가 치료받고 도움받기를 거부하는 자들을 치료하고 도울 수 있겠는가? 하나님께서 그런 자들을 멸하기로 작정하셨음이 분명하다. 대하 25:16. 여기 주어진 규칙은 복음의 구별하고 인치는 규례들에 적용할 수 있으니, 그것들을 공공연히 악하고 불경한 자들에게 함부로 주어서는 안 되며, 그리하여 거룩한 것들이 멸시당하게 되거나 거룩하지 못한 자들이 그로 인해 완악해지지 않게 해야 한다. 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라. 그러나 우리는 누구를 개와 돼지로 정죄할지에 대해 매우 신중해야 하며, 검증을 거치고 충분한 증거가 있은 후에야 그렇게 해야 한다. 만일 수단이 사용되었더라면 구원받을 수 있었을 많은 환자가 그런 자로 여겨짐으로 인해 잃어진다. 모든 신앙 고백자를 외식하는 자라고 판단하여 선한 자를 악한 자라 부르기를 조심해야 하는 것같이, 모든 악인을 개와 돼지라고 판단하여 악한 자를 가망 없는 자라 부르기를 조심해야 한다. [4.] 우리 주 예수께서는 그의 백성의 안전에 대해 매우 자상하시니, 그들이 돌이켜 찢으려는 자들의 분노에 불필요하게 자신을 노출시키기를 원하지 아니하신다. 그들로 하여금 지나치게 의인이 되어 자기 자신을 멸하지 않게 하라. 그리스도께서는 자기 보존의 법을 자신의 법 가운데 하나로 삼으시니, 그의 백성의 피는 그분께 보배로운 것이다.