성경 주석서

마 8:1-4. 나병 환자를 고치심(막 1:40-45, 눅 5:12-16과 병행). 이 기적의 시기는 여기서 너무 분명히 정해져 있어서, 마가와 누가가 놓은 위치에 두기는 어렵다. 그 복음서들에는 그런 정확한 시간 표시가 없다. 1. 예수께서 산에서 내려오시니 큰 무리가 따랐다.

2. 보라 한 나병 환자가 나아왔다. 눅 5:12는 온몸에 나병 들린 사람이라고 말한다. 이 나병에 대해 많은 글이 쓰였지만 몇몇 점은 아직도 확실하지 않다. 여기서 말할 필요가 있는 것은 이것이 혐오스럽고 퍼지며, 완전히 진행되면 치료할 수 없다고 믿을 만한 피부병이었다는 점이다. 또 그 독특한 특징을 가진 병은 오늘도 아라비아, 이집트, 남아프리카 등 여러 나라에서 발견되지만, 히브리인들 사이에는 이른 시기부터 흰 나병이라 불리는 형태가 유난히 널리 퍼져 있었다. 그래서 이 병은 온 민족에게 죄의 익숙하고 감동적인 상징이 되었다. 죄는 혐오스럽고, 퍼지며, 치료할 수 없다는 점에서 그렇다. 모세의 율법이 이 경우를 위해 정한 판별과 정결 의식(레 13:1-14:57)은 죄와 더러움을 위한 장차 올 치료책을 제시했고(시 51:7, 왕하 5:1,7,10,13-14), 우리 주께서 만나신 수많은 나병 사례와 그분이 행하신 영광스러운 치유는 그분이 이루러 오신 일을 알맞게 드러냈다. 이런 관점에서 마태가 기록한 주의 첫 치유 기적이 나병 환자의 치유라는 점은 주목할 만하다. 그가 예수께 절했다. 그 의미는 곧 보게 될 것이다. 막 1:40은 그가 간구하며 무릎을 꿇고 나아왔다고 하고, 눅 5:12는 얼굴을 땅에 대었다고 한다. 주여 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다. 세 첫 복음서가 모두 기록한 유일한 나병 치유이므로 이것은 아마 첫 사례였을 것이다. 그렇다면 이 나병 환자의 그리스도의 능력에 대한 믿음은 그가 주의 다른 치유들에 대해 들은 것을 통해 형성되었을 것이다. 얼마나 놀라운 믿음인가. 그는 주께서 하실 수 있다고 믿는다고 말하지 않고, 의심 없는 확신을 나타내는 간결함으로 그저 하실 수 있나이다라고 말한다. 그러나 그리스도께서 그를 고치기 원하시는지는 확신하지 못했다. 그것을 확신하려면 그가 가졌다고 볼 수 있는 것보다 더 많은 예수에 대한 지식이 필요했다. 그러나 한 가지는 확실했다. 주께서 원하시기만 하면 된다는 것이다. 이것이 그 나병 환자가 어떤 그리스도 경배로 그분 앞에 엎드렸는지를 보여 준다. 그리스도의 인격에 대한 명확한 신학 지식은 당시 그분과 가장 가까이 있던 이들에게도 없었다. 하물며 이 나병 환자가 아버지의 독생자에 대해 우리가 아는 모든 것에 대한 완전한 통찰을 가졌다고 기대할 수는 없다. 그러나 불치병을 고치는 데 자기 앞에 서 있는 분의 명령 한마디면 된다고 그 순간 느끼고 인정한 사람은, 지금 우리를 사랑하신 분 앞에 면류관을 던지며 그 복된 이름을 위해 언제라도 죽고자 하는 바로 그 믿음을 씨앗으로 지니고 있었음이 분명하다.

3. 예수께서, 또는 다른 독법에 따르면 그가, 손을 내미셨다. 막 1:41은 불쌍히 여기셔서라는 귀한 추가를 한다. 그에게 손을 대셨다. 그런 접촉은 의식적 더러움을 일으켰고(레 5:3), 나병 환자가 접촉할 만큼 가까이 오는 것 역시 레위기의 규정에 어긋났다(레 13:46). 그러나 이 사람이 바란 치유가 이루어진다면 그런 규정이 적용될 일이 없다고 그의 믿음이 말해 준 것처럼, 그 날개에 치유가 있는 분은 그런 모든 규례를 넘어 서셨다. 내가 원하노니 깨끗함을 받으라. 이 두 말씀이 얼마나 위엄 있는가. 주께서는 그를 고칠 능력이 있음을 굳이 보증하지 않으심으로 그 사람이 앞서 고백한 그 능력을 기쁘게 확증하신다. 그리고 그가 의심하고 기다리던 유일한 것, 곧 그렇게 하시려는 주의 뜻을 보증하심으로, 곧 뒤따른 치유만큼이나 신적인 요구를 제시하신다. 즉시 그의 나병이 깨끗해졌다. 마가는 더 강조하여 그 말씀을 하시자마자 곧 나병이 그 사람에게서 떠나가고 깨끗하여졌다고 한다(막 1:42). 완전할 뿐 아니라 즉각적이었다. 현대의 가장된 치유들과 얼마나 대조되는가.

4. 예수께서, 막 1:43에 따르면 엄히 경고하시고 곧 보내시며, 그에게 말씀하셨다. 삼가 아무에게도 말하지 말라. 감사하는 마음에는 어려운 조건처럼 보였을 것이다. 이런 경우 자연스러운 말은 하나님을 두려워하는 너희들아 다 와서 들으라, 하나님이 내 영혼을 위하여 행하신 일을 내가 선포하리라(시 66:16)이기 때문이다. 그 이유는 곧 보게 될 것이다. 다만 가서 네 몸을 제사장에게 보이고 모세가 명한 예물을 드리라(레 14:1-57). 그들에게 증거가 되게 하려 함이라. 이는 위대한 치유자가 참으로 오셨고 하나님께서 자기 백성을 방문하셨다는 손에 잡히는 증거였다. 그 뒤의 일을 우리 복음서 기자 마태는 말하지 않지만, 마가는 이렇게 전한다(막 1:45). 그러나 그 사람이 나가서 이 일을 많이 전파하고 널리 퍼뜨리기 시작하였으므로 예수께서 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하시고 바깥 한적한 곳에 계셨으며 사람들이 사방에서 그에게 나아왔다. 이처럼 그 일을 조용히 하라는 명령을 지나친 열심으로, 비록 아주 자연스럽고 크게 비난할 것은 아니지만, 어김으로써 주의 움직임은 어느 정도 방해를 받았다. 주의 모든 행로는 숭고하게도 소리 없이 진행되었고(마 12:19), 우리는 그분이 자신에게 닥칠 위기가 때 이르게 오지 않도록 거듭 조치하시는 것을 본다(그러나 막 5:19-20 주석 참조). 누가는 또 그가 물러가 한적한 곳에서 기도하셨다고 덧붙인다(눅 5:16). 주께서는 대중적 흥분에서 물러나 지극히 높으신 분의 은밀한 처소로 들어가셨고, 그렇게 베인 풀 위의 이슬과 땅을 적시는 단비처럼 다시 나오셨다(시 72:6). 이것이 모든 시대 그리스도의 종들과 따르는 자들의 힘과 부드러움의 비밀이다.

마 8:5-13. 백부장의 종을 고치심(눅 7:1-10과 병행). 이 사건은 더 뒤의 단계에 속한다. 해설은 눅 7:1-10 주석을 보라.

마 8:14-17. 베드로의 장모와 많은 사람을 고치심(막 1:29-34, 눅 4:38-41과 병행). 해설은 막 1:29-34 주석을 보라.

마 8:18-22. 제자도를 설명하는 사건들(눅 9:57-62와 병행). 여기에는 두 사건이 있고, 누가의 병행 구절에는 세 사건이 있다. 마태에서는 열두 제자의 파송 전에 들어 있고, 누가에서는 주께서 예루살렘으로 마지막 여행을 준비하실 때 들어 있다. 이로부터 벵겔, 엘리콧 등 일부 훌륭한 비평가들처럼 적어도 하나의 사건이 두 번 일어났고 그래서 다른 사건들이 두 다른 시점에 언급되었다고 결론 내리는 것은 너무 인위적이다. 그러므로 이를 한 묶음의 사건으로 보면, 그것들이 마태와 누가 중 누구의 기록에서 제자리에 놓였는가 하는 질문이 생긴다. 네안더, 슐라이어마허, 올스하우젠은 누가의 순서를 따르고, 마이어, 데 베테, 랑게는 마태의 순서를 선호한다. 아마 첫 사건은 여기서 제자리에 있을 것이다. 그러나 두 번째 사건에서 하나님 나라를 전파하라는 명령은 그렇게 이른 시기에 주어졌다고 보기 어려우므로, 그 사건과 세 번째 사건은 누가복음의 위치가 참된 자리일 가능성이 크다. 그러므로 이 세 사건을 여기서 다루면 다음과 같다.

I. 성급하거나 조급한 제자(마 8:19-20). 19. 한 서기관이 나아와 예수께 말하였다. 선생님이여 어디로 가시든지 저는 따르리이다.