성경 주석서

서론

미가는 모레셋 출신이었다. 이곳은 미가 1:15의 마레사와 같은 곳이 아니라, 미가 1:14에서 모레셋가드라 불린 성읍이다. 이 성읍은 예루살렘 서쪽, 블레셋 땅의 경계에 있는 엘류테로폴리스 가까이에 있었으며, 유다의 모레셋과 구별하기 위해 그렇게 불렸다. 그의 온전한 이름은 미가야인데(열왕기상 22:8에 나오는 이믈라의 아들 미가야가 아니다), 그 뜻은 *누가 여호와와 같은가?*이다. 그의 예언 활동 시기는 서론에 요담, 아하스, 히스기야의 통치 때라고 밝혀져 있으니, 곧 주전 757년에서 699년 사이이다. 예레미야는 예레미야 26:18에서 미가 3:12을 히스기야의 통치 때 선포된 말씀으로 인용한다. 그러므로 그는 이사야와 호세아의 동시대 사람이었다. 아하스 통치 때 행해진 우상숭배는 미가가 그런 심각한 악을 규탄한 내용과 들어맞으며, 미가 1:1에 지정된 시기가 참됨을 확증한다.

그의 예언은 일부는 이스라엘(사마리아)을 향하고, 일부는 유다를 향한다. 이스라엘의 수도 사마리아가 먼저 함락되고, 유다의 수도 예루살렘이 그 뒤에 함락되었으므로, 미가 1:1의 머리말에서는 사마리아가 먼저 나오고 그다음에 예루살렘이 나온다. 그는 두 성읍의 함락, 유대인들의 포로 생활과 회복, 그리고 메시아의 오심과 통치를 예언한다. 그의 문체는 충실하고 원숙하며 명료하고, 어법은 순수하며, 평행법은 규칙적이다. 미가 7:18, 19에서 그가 여호와를 묘사한 부분은 성경 어디의 묘사와 견주어도 뒤지지 않는다. 어떤 구절들에서 이사야와 미가가 보이는 유사성(미가 4:1-3과 이사야 2:2-4 비교)은 그들이 동시대 사람으로서 서로의 영감받은 기록을 알고 있었고, 같은 주제를 다루었기 때문이라고 설명해야 한다. 헹스텐베르크는 미가의 구절이 원본이라고 주장한다. 이사야가 조금 더 연장자였는데, 그는 요담의 전임자인 웃시야 통치 때부터 선지자였고, 미가는 요담 때 예언을 시작했기 때문이다.

이 책은 두 부분으로 되어 있다. (1) 제1장부터 제5장까지, (2) 제6장과 제7장으로, 여호와와 그분의 백성 사이의 대화 또는 논쟁이다. 그 안에서 여호와께서는 그들의 비자연적이고 배은망덕한 행실을 책망하시고, 그들의 부패 때문에 심판을 경고하시지만, 포로 생활에서 회복될 약속으로 그들을 위로하신다.

미가는 히브리어 정경에서는 소선지서 가운데 여섯 번째에 놓이지만, 칠십인역에서는 세 번째에 놓인다.

미가 1:1-16.

사마리아와 유다를 향한 하나님의 진노. 전자는 무너질 것이며, 이런 심판의 전망은 애곡을 요구한다.

2. 그 가운데 있는 모든 것--히브리어로는 "그것을 채우는 모든 것"이다. 우리 선지자와 이름이 같은 이믈라의 아들 미가야도 "백성들아, 너희는 다 들을지어다"라고 비슷하게 예언을 시작한다. 미가는 의도적으로 같은 서문을 사용하여, 자신의 사역이 같은 이름을 가진 선임자의 사역을 이어 가는 것임을 암시한다. 두 사람 모두 아마도 비슷한 경우에 하늘과 땅을 증인으로 세운 모세의 유사한 증언을 염두에 두었을 것이다(신명기 31:28; 32:1; 이사야 1:2 비교).

하나님께서 너희를 대하여 증인이 되시리라--곧 너희의 형벌의 때가 올 때, 너희 중 아무도 미리 경고받지 못했다고 말할 수 없게 하시려는 것이다. 선포된 형벌은 미가 1:3 이하에 제시된다.

그의 성전에서--곧 하늘에서라는 뜻이다(열왕기상 8:30; 시편 11:4; 요나 2:7; 로마서 1:18 비교).

3. 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라--그분은 견고한 산성의 높은 곳들을 멸하실 것이다(신명기 32:13; 33:29 비교) [그로티우스].

4. 심판 가운데 여호와께서 오실 때 따르는 두려움을 묘사하기 위해 지진과 화산 작용에서 따온 비유이다(사사기 5:5 비교). 산과 같은 높은 지위의 사람들도, 골짜기와 같은 낮은 지위의 사람들도 하나님의 심판에서 자신이나 자기 땅을 안전하게 지킬 수 없다.

밀랍 같이--시편 97:5; 이사야 64:1-3 비교.

세 번째 절인 "밀랍 같이" 등은 평행법에서 첫 번째 절인 "산들이 녹고"에 대응하고, 네 번째 절인 "물 같이" 등은 두 번째 절인 "골짜기들이 갈라지며"에 대응한다. 불 앞에서 밀랍이 녹듯이, 하나님께서 가까이 오실 때 산들이 그 앞에서 녹는다. 또 가파른 곳에 쏟아진 물이 머물러 있을 수 없고 사방으로 퍼져 나가듯이, 골짜기들이 여호와 앞에서 갈라질 것이다.

5. 이는 다 야곱의 허물로 말미암음이라--여호와께서 오실 때 따르는 이 모든 두려운 일들은 야곱 또는 이스라엘, 곧 온 백성의 죄 때문에 일어난다.

야곱의 허물이 무엇이냐?--책망을 받을 때 백성의 입에 자주 오르던 "우리의 허물이 무엇이냐?"라는 질문을 받아(말라기 1:6, 7 비교), 그분은 대답하신다. 그것이 사마리아가 아니냐? 그 성읍, 곧 송아지 숭배의 중심지가 야곱의 배교의 원인이 아니냐(열왕기상 14:16; 15:26, 34; 16:13, 19, 25, 30)?

유다의 산당이 무엇이냐?--유다의 산당들에서 행해진 우상숭배의 원인이 되는 성읍이 어디냐? 그것이 예루살렘이 아니냐(열왕기하 18:4 비교)?

6. 사마리아의 형벌이 먼저 언급된다. 사마리아가 예루살렘보다 먼저 무너질 것이었기 때문이다.

들에 무더기 같게 하고--미가 3:12.

이는 밭을 정리하려고 밭에서 모아 낸 돌과 쓰레기의 무더기와 같다(호세아 12:11). 팔레스타인의 토양에는 돌이 많아, 포도나무를 심기 전에 돌들을 모아 낸다(이사야 5:2).

포도 심을 동산 같게 하며--포도나무를 심는 장소처럼 되게 한다는 뜻이다. 포도원은 햇볕을 받는 언덕 사면에서 가꾸어졌다. 오므리가 사마리아를 세운 그 언덕은 본래 분명 포도나무가 심겨 있었을 것이다. 이제 그것은 다시 본래의 상태로 낮아질 것이다(열왕기상 16:24).

쏟아 내리고--그 성읍의 돌들을 아래 골짜기로 내던진다는 뜻이다. 이것은 현재 그 폐허의 모습에 대한 생생한 묘사인데, 마치 "옛 성읍의 건물들이 언덕 가장자리에서 아래로 던져진" 것 같다[스코틀랜드 조사 선교단, 293, 294쪽].

그 지대를 드러내며--그 기초가 드러날 만큼 철저히 파괴한다는 뜻이다(에스겔 13:14). 사마리아는 살만에셀에게 멸망당했다.

7. 그 모든 음행의 값--이스라엘이 자기 우상들을 섬긴 데 대한 "보수" 또는 "값"으로 우상들에게서 받았다고 자랑하던 재물을 가리킨다(호세아 2:5, 12).

우상들은 ... 내가 ... 황폐하게 하리니--곧 그것들을 원수에게 넘겨주어, 입혀 놓은 은과 금을 벗겨 가게 하시겠다는 뜻이다.

음행의 값으로 모았은즉 그것이 음행의 값으로 돌아가리라--이스라엘은 거짓 신들에게서 받았다고 생각한 금과 은, 곧 그들을 섬긴 "값"으로 자기 우상들을 모아(자기를 위해 만들고) 두었다. 그런데 그것들은 다시 전과 같은 것, 곧 영적 음행의 값이 될 것이다. 다시 말해 우상 숭배자인 원수의 번영이 될 것이며, 그 원수 역시 그것을 얻은 일을 자기 우상들에게 돌릴 것이다 [마우러]. 그로티우스는 이렇게 설명한다. 이스라엘이 받아들인 우상숭배를 행하던 앗수르 사람들이 이스라엘의 성전에 보낸 예물들이, 우상숭배의 스승이었던 앗수르 사람들에게 그 우상숭배를 가르쳐 준 보수 또는 사례금처럼 되돌아간다는 것이다. 영적 음행에 대한 것으로 여겨진 세속적 보상을 음녀의 값으로 표현하는 비유는 성경에서 더 흔하다(호세아 9:1).