Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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여기서 선지자는 악을 꾀하는 자들과 탐하는 자와 압제하는 자를 향하여 화를 선언한다(미가 2:1, 2:2). 하나님께서는 그들의 파멸을 계획하시는 분으로 그려진다(미가 2:3). 이어서 한 이스라엘 사람이 애곡하는 자로 등장하여 자기 백성을 대신하는 인물이 되어 그들의 운명을 슬퍼한다(미가 2:4). 이제 그들의 심히 많은 범죄로 말미암아 그들이 온전히 쫓겨나리라는 위협이 주어진다(미가 2:5-10). 백성은 그들에게 평강과 풍요를 예언하여 준 저 신적 영감의 사칭자들에게 마음을 빼앗겨 크게 미혹된다(미가 2:11). 이 장은 사로잡힘에서 야곱의 후손을 회복시키시겠다는 은혜로운 약속으로 끝맺는데, 아마도 갈대아의 멍에에서 그들이 건짐을 받는 일을 가리키는 듯하다. 이는 이 예언이 주어질 당시로부터 약 이백 년 뒤의 장래에 있을 일이었다(미가 2:12, 2:13).
INTRODUCTION TO Micah 2
In this chapter complaint is made of the sins of the people of Israel, and they are threatened with punishment for them. The sins they are charged with are covetousness, oppression, and injustice, which were premeditated, and done deliberately, Micah 2:1; therefore the Lord devised evil against them, they should not escape; and which would bring down their pride, and cause them to take up a lamentation, because they should not enjoy the portion of land that belonged to them, Micah 2:3; they are further charged with opposing the prophets of the Lord, the folly and wickedness of which is exposed, Micah 2:6; and with great inhumanity and barbarity, even to women and children, Micah 2:8; and therefore are ordered to expect and prepare for a removal out of their land, Micah 2:10; and the rather, since they gave encouragement and heed to false prophets, and delighted in them, Micah 2:11; and the chapter is concluded with words of comfort to the remnant among them, and with precious promises of the Messiah, and the blessings of grace by him, Micah 2:12.
This and the next chapter should be read in connexion. They form a single prophecy, the subject of which is the cause of the coming judgment, viz. the sins of the great men and the rulers. The sins and their punishment are over and over again described with increasing intensity. First of all in Micah 2:1-5. Then in Micah 2:6 the offenders inveigh against this troublesome preaching, and the prophet rejoins in Micah 2:7. In Micah 2:8-10 a second description of the offences of the grandees is given, followed, in Micah 2:11, by a digression on the caricature of prophecy patronized by them. The last two verses of the chapter interrupt the sequence of thought (see on chap. 3).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mic 2:1-13.
미가 2:1-13.
널리 퍼진 악에 대한 규탄. 백성이 진리를 듣기 싫어함. 그들이 땅에서 쫓겨나는 것은 그들의 죄에 합당한 열매이다. 그러나 유다와 이스라엘은 장차 회복될 것이다.
1. 꾀하며 ... 행하며 ... 실행하도다--그들은 갑작스러운 충동으로만 악을 행하는 것이 아니라, 신중한 계획을 가지고 행한다. 앞 장에서 첫째 돌판에 대한 죄들이 책망을 받았듯이, 이 장에서는 둘째 돌판에 대한 죄들이 책망을 받는다. 여기에는 점층이 있다. "꾀하다"는 악한 목적의 착상이고, "행하다"(시편 58:2) 또는 "꾸며 내다"는 그 계략의 성숙이며, "실행하다" 또는 "성취하다"는 그것의 집행이다.
그 손에 능력이 있음이라--이 표현에 대해서는 창세기 31:29; 잠언 3:27을 보라.
그들의 행위를 규제하는 것은 권리가 아니라 힘이다. 할 수 있는 곳에서는 압제를 행하고, 하지 않는 곳에서는 할 수 없기 때문에 하지 않을 뿐이다.
선지자는 사마리아와 예루살렘의 죄 때문에 재앙이 임할 것을 선언했다. 앞에서는 하나님께 죄지은 자들이라 판정했고, 이제 복되신 주께서 복음서에서 자기 지체에게 행한 죄를 악인의 정죄 근거로 말씀하신 것처럼 사람을 향한 그들의 완고하고 사랑 없는 태도를 말한다. 경고의 때는 지났다. 그는 재판관의 인격으로 하나님의 의로운 심판을 선포하여 완고한 자에게 형을 내리고 그리스도를 따르는 자에게 복을 선언한다. 심판받는 죄는 고의로, 먼저 깊이 생각한 뒤 행한 것이다.
화 있을진저 - 하나님에게서 오는 모든 화이다. ‘일시적 포로의 화와, 회개하지 않으면 영원한 정죄의 화가 너희 위에 달려 있다.’ 죄악을 꾀하는 자들에게 화가 있다. 남에게 이끌려 들어가는 것이 아니라 자기 마음에서 죄악을 만들어 낸다. 행동하기 전에 생각 속에서 음모하고 계획하고 이미 완수한다. 침상에서 악을 행한다. 악한 생각과 상상은 영혼의 행위이다(시편 58:2). 침상은 거룩한 생각을 하고 자기 마음 및 하나님과 대화해야 할 곳이다(시편 4:4; 36:4). 고요함은 선하거나 악한 생각으로 채워져야 하며 선한 것으로 채우지 않으면 악한 것으로 채워진다. 방이 거룩한 생각의 성소가 아니면 불경한 목적과 상상으로 가득해진다. 사람의 하루 마지막과 첫 생각이 선하지 않으면 특히 헛되고 악하다. 시편 기자는 ‘내가 나의 침상에서 주를 기억하며 새벽에 주의 말씀을 작은 소리로 읊조릴 때에’라고 한다(시편 63:6). 이들은 침상에서 죄를 생각하고 깨어나 행했다.
아침이 밝을 때에 - 문자적으로 ‘아침의 빛 속에서’이다. 즉시, 부끄러움 없이, 대낮을 피하지 않고, 무지해서가 아니라 알고 의도적으로 온 빛 가운데 행한다. 연약함 때문도 아니라 ‘그 손에 권세가 있기’ 때문에 힘을 방종하게 사용한다. 옛날 하나님이 ‘그들이 이 일을 시작하였으니 이제 그 하고자 하는 일을 막을 수 없으리로다’라고 하신 것과 같다(창세기 11:6). 루페르투스는 ‘불경하게 강하고 불경함 안에서 강하다’고 한다. 라피데는 ‘주여 오늘 우리를 죄 없이 지켜 주소서’, ‘전능하신 하나님, 우리를 이 날의 시작에 이르게 하셨으니 강한 능력으로 지키셔서 아무 죄에도 빠지지 않게 하소서’라는 매일의 기도가 필요함을 보라고 한다. 밤의 망상이 허용되더라도 아침 기도를 이길 권세는 없다.
죄를 꾀하며 … 화 있을진저 — 범법을 저지르려고 계략과 계획을 세우는 자들이니, 죄짓는 새로운 방식을 찾아내는 일을 자기의 연구로 삼으며, 이런 것들을 밤중의 묵상거리로 삼아, 계획을 확정하고 나면 아침에 날이 밝자마자 그것을 실행에 옮기기 시작하려는 자들이다.
그 손에 힘이 있으므로 — 그들은 자기에게 행할 힘과 기회가 있는 일이면 무엇이든 해도 된다고 생각한다.
Woe to them that devise iniquity,.... Any kind of iniquity; idolatry, or worshipping of idols, for the word is used sometimes for an idol; or the sin of uncleanness, on which the thoughts too often dwell in the night season; or coveting of neighbours' goods, and oppressing the poor; sins which are instanced in Micah 2:2; and every thing that is vain, foolish, and wicked, and in the issue brings trouble and distress: now a woe is denounced against such that think on such things, and please themselves with them in their imaginations, and contrive ways and means to commit them:
and work evil upon their beds; when, the senses being less engaged, the thoughts are more free; but should not be employed about evil; but either in meditating on the divine goodness, and praising the Lord for his mercies; or in examining a man's heart, state, and case, and mourning over his sins, and applying to God for the remission of them; but, instead of this, the persons here threatened are said to "work evil on their beds", when they should be asleep and at rest, or engaged in the above things; that is, they plot and contrive how to accomplish the evil they meditate; they determine upon doing it, and are as sure of effecting it as if it was actually done; and do act it over in their own minds, as if it was real; see Psalm 36:4;
when the morning is light, they practise it; they wish and wait for the morning light, and as soon as it appears they rise; and, instead of blessing God for the mercies of the night, and going about their lawful business, they endeavour to put in practice with all rigour and diligence, and as expeditiously as they can, what they have projected and schemed in the night season;
because it is in the power of their hand; to commit it; and they have no principle of goodness in them, nor fear of God before them, to restrain them from it: or, "because their hand is unto power" (b); it is stretched out, and made use of in the commission of sin to the utmost of their power, without any regard to God or man. The Vulgate Latin version is, "because their hand is against God"; their hearts are enmity to God, and therefore they oppose him with both their hands, and care not what iniquity they commit; they are rebels against him, and will not be subject to him. The Septuagint and Arabic versions are, "because they lift not up their hands to God"; they do not pray to him, and therefore are bold and daring to perpetrate the grossest iniquity, which a praying man dared not do; but the Syriac version is the reverse, "they do lift up their hands to God"; make a show of religion and devotion, when their hearts and their hands are deeply engaged in, sinning; which shows their impudence and hypocrisy; but the passages in Genesis 31:29 favour and confirm our version, and the sense of it; so the Targum.
(b) "quia est ad potentiam manus ipsorum", Calvin.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 이스라엘 백성에게 지워진 죄들이다. 곧 탐심과 억압, 속이고 힘으로 빼앗는 행실이며(미 2:1,2), 여자와 아이와 해 끼치지 않는 이들에게까지 사납게 구는 일이다(미 2:8,9). 또한 하나님의 선지자들을 대적하여 그 입을 막는 일과(미 2:6,7) 거짓 선지자를 기뻐하는 일이다(미 2:11). II. 그 죄들 때문에 그들이 받게 될 심판의 경고다. 곧 그들이 낮아지고 가난해지며(미 2:3-5) 쫓겨나리라는 것이다(미 2:10). III. 그들 가운데 있는 경건한 자들을 위하여 메시아 안에 남겨 둔 은혜로운 위로의 약속이다(미 2:12,13). 이것이 이 예언서와 다른 예언서 대부분의 장이 담고 있는 요지요 흐름이다.