성경 주석서

미가 6:1-16.

모든 피조물 앞에서 이스라엘 백성에게 호소하여, 여호와께서 그들에게 처음부터 선하심의 행위 외에 다른 무엇을 행하신 적이 있는지 증언할 수 있으면 증언하라고 하심. 하나님께서는 그들에게 제사보다 참된 경건과 정의를 요구하심. 그들의 불경건과 임박한 형벌.

1. 너는 변론하라--이스라엘은 여호와께 부름을 받아 그와 더불어 논쟁 가운데 변론하라는 요청을 받는다. 미가 5:11-13은 4장과 5장에 묘사된 행복한 시대에서 선지자 자신의 타락한 시대와 백성으로 넘어가는 전환을 암시하였다.

산들 앞에서--산들이 증인인 것처럼 의인화되어, 그들 앞에서라는 뜻이다(비교 미가 1:2; 신명기 32:1; 이사야 1:2). 난외주처럼 "산들과"가 아니다. 하나님의 논쟁은 이스라엘과 하는 것이지 산들과 하는 것이 아니기 때문이다.

2. 여호와의 논쟁--만물의 지극히 높으신 주님이시면서도 땅의 벌레 같은 자들에게 자기 행위의 공정함을 입증하고자 하시는 여호와의 낮아지심은 얼마나 크신가(이사야 5:3; 43:26).

3. 내 백성아--그들의 죄를 가장 크게 가중시키는 점은 하나님께서 언제나 그들을, 그리고 지금도 그들을 자기 백성으로 대하셨다는 사실이다.

내가 네게 무엇을 행하였느냐?--네가 나를 배반할 만큼, 친절 외에 무엇을 하였느냐는 뜻이다(예레미야 2:5, 31).

무엇으로 너를 괴롭게 하였느냐?--내가 어떤 계명들을 명하여 그것들이 번거롭게 느껴질 만큼 너를 지치게 하였느냐는 뜻이다(요한일서 5:3).

4. 이는--오히려 거칠게 행하기는커녕, 내가 네 민족의 가장 이른 시절부터 네게 모든 친절을 베풀었다는 뜻이다.

미리암--그녀는 모세의 노래를 부른 여인들의 합창을 이끈 여선지자였으므로 언급된다(출애굽기 15:20). 하나님께서는 가장 좋은 율법을 주기 위해 모세를 보내셨고, 백성을 위해 기도하게 하려고 아론을 보내셨으며, 이스라엘 여인들에게 본이 되게 하려고 미리암을 보내셨다.

5. 발락이 꾀한 것--발락이 발람으로 하여금 너를 저주하게 하여 너를 멸하려고 어떻게 모의했는지를 말한다(민수기 22:5).

발람이 대답한 것--탐욕스러운 선지자가 발락의 보상을 얻으려고 저주하고 싶어 했던 이스라엘을, 자기 뜻과 반대로 축복할 수밖에 없었던 일을 말한다(민수기 24:9-11)[마우러]. 그로티우스는 이것을 "발람이 대답하기를, 너를 해칠 유일한 길은 너를 유혹하여 우상 숭배와 음행에 빠지게 하는 것이라고 한 일"로 설명한다(민수기 31:16). "싯딤"의 언급은 이 설명과 잘 맞는다. 그곳은 이스라엘의 죄가 일어난 현장이었기 때문이다(민수기 25:1-5; 베드로후서 2:15; 요한계시록 2:14).

싯딤에서 길갈까지--발람이 이스라엘과 함께 싯딤에서 길갈까지 동행했다는 뜻은 아니다. 그는 미디안에서 죽임을 당했기 때문이다(민수기 31:8). 오히려 "싯딤에서"라는 구절만 발람에게 적용된다. 하나님의 인자하심을 "싯딤에서"부터 기억하라는 말이다. 싯딤은 발람의 악한 계책이 이스라엘의 죄 가운데 효과를 나타낸 장소였고, 그 죄로 이스라엘은 완전한 멸망을 받아 마땅했으나 하나님의 아끼시는 긍휼로 보존되었다. 그리고 "길갈까지"는 여리고와 요단 사이의 약속의 땅에서 이스라엘이 처음 진을 친 곳으로, 하나님께서 할례를 통해 이스라엘과 언약을 새롭게 하신 장소이다(여호수아 5:2-11).

의로움을 알게 하려 함이라--하나님께서 너를 거칠게 대하셨기는커녕(미가 6:3), 그의 다루심이 친절 그 자체였음을 인정하라는 뜻이다. 따라서 "의로운 행위들"은 은혜로운 행위들이라는 뜻으로 쓰였다(사사기 5:11; 시편 24:5; 112:9).

6. 내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아갈까?--앞선 여호와의 호소로 유죄가 드러난 백성이, 마치 자신들이 여호와를 달래기 위해 무엇을 요구받는지 알지 못하는 것처럼 묻는다(비교 미가 6:8). 그들은 엄청나게 많은 제물, 그것도 가장 값비싼 제물, 심지어 자기 몸의 열매까지 드릴 준비가 되어 있다고 덧붙인다.

번제물--레위기 1:1-17.

일 년 된 송아지--제사장을 위해 드리곤 하던 것이다(레위기 9:2, 3).

7. 기름의 강들--제사에 사용되던 것이다(레위기 2:1, 15). 내가 너무 많은 기름을 드려 그것이 수많은 급류처럼 흐르게 하면 하나님께서 달래지시겠느냐는 뜻이다.

내 맏아들--열왕기하 3:27. 모압 왕이 그렇게 하였듯이 말이다.

내 몸의 열매--속죄물로서의 내 자녀들을 뜻한다(시편 132:11). 유대인들은 힌놈 골짜기에서 인신 제사를 드렸다(예레미야 19:5; 32:35; 에스겔 23:27).

8. 그가--여호와를 가리킨다.

네게 보이셨나니--오래전에 이미 보이셨으므로, 네가 한 번도 들어 본 적이 없는 것처럼 물을 필요가 없다는 뜻이다(미가 6:6; 비교 신명기 10:12; 30:11-14).

선한 것이 무엇임을--메시아 아래에서 올 "장래의 좋은 일들"을 말하며, "율법은 그 그림자"를 가지고 있었다. 모세의 제사들은 그의 더 나은 제사를 암시하는 예표에 지나지 않았다(히브리서 9:23; 10:1). 이 "선한 것"이 먼저 성령에 의해 "보여지고" 또는 계시되는 것이, 뒤이어 나오는 도덕적 요구들의 상부 구조를 세우는 유일한 기초이다. 이렇게 복음을 위한 길이 준비되었다. 유대인들이 팔레스타인에서 추방된 것은 그들이 구속을 위해 모세의 의식들을 바라볼 가능성을 차단하고, 그들을 메시아께로만 향하게 하려는 것이다.

정의와 인애--하나님께서 제사보다 더 기뻐하시는 것이다. 후자는 제정된 규례이므로 전자를 목적으로 설계된 수단일 뿐이다. 반면 전자는 도덕적 의무이므로 목적이며 영원한 의무이다(사무엘상 15:22; 호세아 6:6; 12:6; 아모스 5:22, 24). 사람에 대한 두 가지 의무가 명시된다. 곧 엄격한 공평인 정의, 그리고 우리가 정당하게 요구할 수 있는 것을 친절하게 덜어 주며 다른 사람에게 선을 행하고자 하는 진심 어린 바람인 인애이다.

겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것--하나님을 향한 수동적 순종과 능동적 순종이다. 여기의 세 가지 도덕적 의무는 우리 주께서 "공의와 긍휼과 믿음"으로 요약하셨다(마태복음 23:23; 누가복음 11:42에서는 "하나님께 대한 사랑"). 야고보서 1:27을 비교하라. 하나님과 함께 행한다는 것은 끊임없는 기도와 깨어 있음, 친밀하면서도 "겸손한" 하나님과의 교제를 뜻한다(창세기 5:24; 17:1).