성경 주석서

선지자는 이 장을 경건이 쇠하고 불경건이 자라난 것을 슬퍼하는 것으로 시작하며, 아름다운 비유를 사용하여 (미가 7:2에서 설명하는 바와 같이) 선한 사람을 만나는 일이 철이 깊어진 때에 가장 좋은 품질의 처음 익은 무화과를 만나는 것만큼이나, 또는 포도 수확이 끝난 뒤에 남은 송이를 만나는 것만큼이나 드물다는 것을 넌지시 나타낸다(미가 7:1, 미가 7:2). 그런 다음 그는 책망하고 위협하는데, 그 표현이 큰 재앙을 얼마나 잘 드러내는지 신약에서 가장 혹독한 박해의 때에 적용될 정도이다(미가 7:3-6). 마태복음 10:35, 마태복음 10:36을 보라. 그럼에도 불구하고 곧이어 한 유대인이 등장하여, 사로잡힌 자기 백성의 이름으로 하나님의 긍휼에 대한 가장 강한 믿음과 그의 뜻에 대한 지극히 순복하는 자기 포기, 그리고 그들이 자기 원수들을 이기고 승리하게 될 장래에 베푸실 그의 은총에 대한 가장 굳은 소망을 선언한다(미가 7:7-10). 선지자는 이에 이어 다시 강론을 이어받아 그들의 큰 번영과 번성을 예언한다(미가 7:11, 미가 7:12). 다만 그 전에 이스라엘 온 땅이 그 주민의 큰 악함으로 말미암아 반드시 황폐하게 되어야 한다(미가 7:13). 선지자는 자기 백성을 위하여 중보한다(미가 7:14). 그 뒤에 하나님께서 등장하시어 지극히 넉넉한 말씀으로 그들의 장래의 회복과 번영을 약속하신다(미가 7:15-17). 그리고 마지막으로 유대인의 합창이 등장하여, 앞선 은혜로운 약속들이 불러일으킨 아름다운 감사의 찬송을 노래한다(미가 7:18-20).

재앙이로다 나여 — 이는 앞의 강론이 이어지는 것이다. 그리고 여기서 선지자는 그 땅에서 찾아볼 수 있는 정직한 자의 수가 적음을 지적한다. 그 자신이 하나님 편에 선 유일한 사람인 듯하였다. 또 그는 자기를 두루 거두어들이는 수확에서 벗어난 외로운 포도 한 알로 여긴다. 때때로 여름과 여름 과일 일반을 가리키는 데 쓰이는 קץ(카이츠, kayits)라는 낱말은 여기서 ‘늦은 무화과’로 옮겨졌는데, 뉴컴 주교가 말하기를 여기서는 더 나은 품질의 처음 익은 무화과와 대비되는 것일 수 있다고 한다. 호세아 9:10(주)과 아모스 8:1(주), 아모스 8:2(주)를 보라. 그는 처음 익은 열매, 곧 남다르고 뛰어난 경건을 보기를 바랐으나, 매우 불완전하거나 거짓된 종류의 경건밖에 발견하지 못하였다.

경건한 자가 세상에서 끊어졌고 — 비슷한 취지의 말을 시편 12:1과 이사야 57:1에서 찾을 수 있다. 여름철이 깊어진 때에는 빼어난 맛을 지닌 처음 익은 무화과를 찾을 수 없고 포도 수확이 끝난 뒤에는 좋은 포도송이를 찾을 수 없듯이, 이스라엘에서도 선하고 정직한 사람은 아무리 찾아도 발견할 수 없다. 뉴컴 주교는 이 비유가 아름답게 함축되어 있다고 말한다.

각기 그물로 형제를 잡으려 하고 — 이는 레티아리우스(retiarius)와 세쿠토르(secutor) 사이에 벌어지던 고대의 결투 방식을 가리키는 듯하다. 앞의 사람은 던지는 그물을 가지고 있어서 그것을 상대의 머리 위에 씌우려 하였으니, 그런 다음에 자기의 단검으로 그를 처치하려는 것이었다. 다른 편은 그 던지기를 막았다. 그리고 레티아리우스가 실패하면 그는 그물을 다시 제대로 정돈하여 한 번 더 던질 틈을 얻으려고 경기장을 뛰어다녀야 하였다. 그가 달아나는 동안 다른 편은 그가 그물을 제자리로 되돌리기 전에 그를 처치하려고 뒤쫓았다. 그리하여 뒤의 사람은 세쿠토르, 곧 ‘추격자’라 불렸고, 앞의 사람은 레티아리우스, 곧 ‘그물잡이’라 불렸다. 나는 이것을 앞서 욥기와 다른 곳들에서 설명한 바 있다. 그러나 주석가들이 이를 좀처럼 주목하지 아니하므로 여기서 그 가리키는 바를 다시 한 번 설명한다. 뉴컴 대주교는 이 점에 유의하지 아니하여 איש את אחיהו יצודו חרם(이쉬 에트 아히후 야추두 헤렘, ish eth achihu yatsudu cherem)을 “그들은 각기 자기 형제를 그 멸망을 위하여 사냥한다”라고 옮겼다. 다만 그는 난외에 ‘그물’을 적어 두었다.

두 손으로 악을 부지런히 행하는도다 — 곧 간절히, 탐욕스럽게, 자기 힘이 미치는 데까지 그리한다는 것이다. 불가타는 이렇게 옮긴다. Malum manuum suarum dicunt bonum, 곧 “그들은 자기 손의 악을 선하다고 말한다”이다.

그 지도자가 구하며 — 뇌물이니, 자기 법정에서 청구가 잘 풀리도록 하기 위함이다.

재판관이 보수를 구하며 — 송사가 선하든 악하든 가장 많은 돈을 주는 자에게 유리하게 판결하려는 것이다. 이는 마그나 카르타가 주어지기 전에 우리나라에서 악명 높은 일이었다. 그리하여 저 조항이 나왔으니, Nulli vendemus justitiam aut rectum, 곧 “우리는 어떤 사람에게도 정의를 팔지 아니하리라” 하는 것이다. 그리고 정의와 재판이 매매된 나라가 우리나라만은 아니었다.

권세자는 자기 마음의 욕심을 말하며 — 이런 자들은 자기를 법 위에 있다고 여기며, 자기들의 불의한 결정을 조금도 숨기지 아니한다.

그리하여 그들이 그것을 싸 두나니 — 그들이 각자의 직무에서 악을 행하고 가난한 자를 압제하는 데 모두 한데 어울린다는 것이다. 우리 번역자들은 원어 ויעבתוה(바예압투하, vayeabtuha)를 그렇게 풀이하였는데, 여러 역본은 이를 다양하게 옮긴다. 뉴컴은 “그리고 그들은 가증하게 행하는도다”라고 하였다.

그들의 가장 선한 자라도 가시 같고 — 그들은 그 자체로 아무 쓸모가 없고, 그들에게 닿는 자에게 상처를 입히지 않고서는 만질 수 없다. 그는 팔레스타인에 지금도 흔한 빽빽한 가시 울타리를 가리킨다.

그들의 파수꾼들의 날 — 선지자들이 내다보고 선포한 보복의 날이 가까웠다. 이제 그들의 당혹이 임하리니, 더 이상 싸 두는 일은 없고 모든 것이 펼쳐지리라. 그날에는 사람마다 자기가 드러난 모습과 다르기를 바랄 것이다. 그러나 그는 자기의 실상대로, 또 자기가 행한 일들대로 심판을 받을 것이다.

너희는 친구를 믿지 말며 — 이 시대는 지극히 악하고 백성은 지극히 사악하여 모든 유대가 풀어질 것이요, 가장 가까운 사이조차 그것으로 자기 잇속을 챙길 수 있으리라 여겨지면 서로를 배신하게 되리라는 것이다.

이 본문에 대하여 1798년에 나는 이렇게 적어 두었음을 본다. —

“너희는 친구를 믿지 말며. — 내가 기꺼이 그 이름으로 불러 온 이들 가운데 여럿이 나를 속였다.”

“너희는 인도자를 의지하지 말며. — 내가 그들 가운데 몇 사람을 따랐더라면 나는 멸망으로 갔을 것이다.”

“네 품에 누운 여인에게라도 네 입의 문을 지킬지어다. — 오직 내 아내만은 결코 나를 속이지 아니하였다.”

그로부터 이제 이십칠 년이 지났으나, 나는 그때 내가 쓴 것을 고칠 까닭을 찾지 못한다.

아들이 아버지를 멸시하며 — 우리 주께서 이 말씀을 인용하신 곳에서 그것을 어떻게 쓰셨는지 보라. 마태복음 10:21(주), 마태복음 10:25(주), 마태복음 10:36(주)과 그곳의 주해들을 보라.

오직 나는 여호와를 우러러보며 — 형편이 이러하므로 나는 주를 더욱 굳게 신뢰하고, 더욱 오래 참으며 그를 기다리며, 붙드심과 지키심과 구원하심을 더욱 확신 있게 바라겠다는 것이다.