성경 주석서

이 장에서 우리는 다음 내용을 살펴보게 된다. I. 이혼에 관한 그리스도와 바리새인들의 논쟁(막 10:1-12). II. 축복을 받으러 그분께로 데려와진 어린아이들을 그리스도께서 친절히 맞아 주심(막 10:13-16). III. 천국에 들어가려면 무엇을 해야 하는지 물은 그 부자를 그리스도께서 시험하심(막 10:17-22). IV. 그 일을 계기로 제자들과 나누신 강론, 곧 재물의 위험에 관한 말씀(막 10:23-27)과 그분을 위하여 가난하게 되는 것의 유익에 관한 말씀(막 10:28-31). V. 다가오는 자신의 고난과 죽음에 대하여 제자들에게 거듭 일러 주심(막 10:32-34). VI. 야고보와 요한에게 주신 권면, 곧 그분과 함께 다스릴 것을 생각하기보다 오히려 그분과 함께 고난받을 것을 생각하라는 권면(막 10:35-45). VII. 가난한 맹인 바디매오를 고쳐 주심(막 10:46-52). 이 모든 이야기의 내용은 앞서 마 19:1-20:34에서 그 요지를 살펴본 바 있다.

이혼에 관한 교리

¹ 예수께서 거기서 떠나 유대 지경과 요단 강 건너편으로 가시니, 무리가 다시 그에게로 모여들거늘, 예수께서 다시 전례대로 그들을 가르치시더라. ² 바리새인들이 와서 그를 시험하여 묻되, 사람이 자기 아내를 버리는 것이 옳으니이까? ³ 예수께서 대답하여 이르시되, 모세가 너희에게 무엇이라 명하였느냐? ⁴ 이르되, 모세는 이혼 증서를 써 주어 버리기를 허락하였나이다. ⁵ 예수께서 그들에게 이르시되, 너희 마음이 완악함으로 말미암아 모세가 이 명령을 기록하였거니와, ⁶ 창조 때로부터 사람을 남자와 여자로 지으셨으니, ⁷ 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 그 아내와 합하여, ⁸ 그 둘이 한 몸이 될지니라. 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니, ⁹ 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라 하시더라. ¹⁰ 집에서 제자들이 다시 이 일을 물으니, ¹¹ 이르시되, 누구든지 그 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자는 본처에게 간음을 행함이요, ¹² 또 아내가 그 남편을 버리고 다른 데로 시집가면 간음을 행함이니라.

우리 주 예수님은 순회 설교자셨으며, 한 곳에 오래 머무르지 않으셨으니, 이는 가나안 온 땅이 그분의 교구(parish), 곧 관할 지역(diocese)이었기 때문이다. 그러므로 그분은 그 모든 지역을 두루 방문하시며 가장 외진 구석에 있는 자들에게도 가르침을 베푸셨다. 여기서 우리는 그분이 요단 강 동쪽 건너편, 곧 유대 지경에 계신 것을 본다. 이는 얼마 전 그분이 서쪽으로 두로와 시돈 가까운, 가장 먼 경계에 계셨던 것과 같다. 이처럼 그분의 순행은 마치 해의 운행과 같았으니, 그 빛과 열기에서 숨겨질 것이 아무것도 없었다. 이제 여기서 우리는 그분을,

I. 무리에게 찾아옴을 받으시는 것으로 본다(막 10:1). 그분이 어디에 계시든지 그들은 떼를 지어 그분을 따라 모여들었다. 그들은 전에 그분이 이 지역에 계셨을 때처럼 다시 그분에게로 왔고, 그분은 전례대로 그들을 다시 가르치셨다. 주목하라. 설교는 그리스도의 변함없는 관행이었다. 그것은 그분이 늘 하시던 일이었으며, 어디로 가시든지 그분은 전례대로 행하셨다. 마태복음에서는 그분이 그들을 고치셨다고 하였고, 여기서는 그분이 그들을 가르치셨다고 하였다. 그분의 치유는 그분의 교리를 확증하고 천거하기 위함이었고, 그분의 교리는 그분의 치유를 설명하고 밝히 드러내기 위함이었다. 그분은 그들을 다시 가르치셨다. 주목하라. 그리스도께서 이미 가르치신 자들이라도 다시 가르침을 받을 필요가 있다. 기독교 교리는 그 충만함이 이러하여 여전히 더 배워야 할 것이 있으며, 우리의 망각함이 또한 이러하여 이미 아는 것조차 다시 일깨움을 받을 필요가 있다.

II. 우리는 그분이 바리새인들에게 논쟁의 대상이 되시는 것을 본다. 그들은 그분의 영적 군세가 진전하는 것을 시기하여, 그것을 막고 대적하며, 그분을 딴 길로 빠뜨리고, 그분을 곤경에 빠뜨리며, 백성으로 하여금 그분께 편견을 품게 하려고 할 수 있는 모든 일을 다 하였다.

여기에 있는 것은 이러하다. 1. 그들이 이혼에 관하여 제기한 질문이다(막 10:2). 사람이 자기 아내를 버리는 것이 옳으니이까? 이것은 만일 잘 제기되었더라면, 또 이 문제에 관한 하나님의 뜻을 알고자 하는 겸손한 소원으로 제기되었더라면, 좋은 질문이었을 것이다. 그러나 그들은 그분을 시험하여, 그분을 책잡을 구실을 찾으며, 그분이 이 질문의 어느 편을 택하시든지 그분을 노출시킬 기회를 노리며 그것을 제기하였다. 사역자들은 자신을 경계해야 하니, 자문을 구하는 척하는 가운데 올무에 걸리지 않도록 해야 한다.

2. 그리스도께서 질문으로 그들에게 응답하심이다(막 10:3). 모세가 너희에게 무엇이라 명하였느냐? 그분이 그들에게 이렇게 물으신 것은 모세의 율법에 대한 자신의 존중을 증언하고, 자신이 그것을 폐하러 온 것이 아님을 보이시기 위함이며, 또 그들로 하여금 모세의 글을 두루 공정하게 존중하고 그 한 부분을 다른 부분과 비교하도록 이끄시기 위함이었다.

3. 모세의 율법 속에 이혼에 관하여 명시적으로 있는 바를 그들이 공정하게 진술함이다(막 10:4). 그리스도께서 *모세가 너희에게 무엇이라 명하였느냐?*라고 물으셨다. 그들은 모세가 다만 사람이 그 아내에게 이혼 증서를 써 주고 그를 버리는 것을 용인하였을, 곧 허락하였을 뿐임을 인정한다(신 24:1). "만일 네가 그것을 행하려거든, 반드시 증서를 써서 그 손에 직접 건네주고 그렇게 그를 버려야 하며, 다시는 그에게로 돌아가지 말지니라."

4. 그리스도께서 그들의 질문에 주신 응답이다. 여기서 그분은 전에 이 경우에 관하여 세워 두신 교리를 그대로 견지하신다(마 5:32). 누구든지 음행한 이유 없이 그 아내를 버리면 이는 그로 간음하게 함이라. 그리고 이것을 분명히 밝히시고자 그분은 여기서 다음을 보이신다.

(1.) 모세가 그의 율법에서 이혼을 허락한 이유는, 그들이 그 허락을 사용하지 말아야 할 그런 성질의 것이었다는 점이다. 이는 다만 그들의 마음이 완악함으로 말미암은 것이었으니(막 10:5), 곧 그들이 자기 아내를 버리는 것이 허락되지 않으면 그들이 아내를 죽이지 않을까 함이었다. 그러므로 누구도 자기 아내를 버려서는 안 되며, 다만 자기 마음이 이 허락을 필요로 할 만큼 완악하였음을 기꺼이 인정하는 자라야 할 것이다.

(2.) 모세가 이 *기사(history)*에서 혼인의 제정에 관하여 전하는 설명은, 이혼을 금지하는 데 이르는 그런 이유를 이혼에 반대하여 제공한다는 점이다. 그러므로 만일 질문이 모세가 무엇이라 명하였느냐?(막 10:3)는 것이라면, 그 답은 이러해야 한다. "비록 모세가 일시적인 조항으로 유대인들에게 이혼을 허용하였으나, 영원한 이유로써 아담과 하와의 모든 자손에게 그것을 금하였으니, 그것이 곧 우리가 견지해야 할 바이다."

모세는 우리에게 이렇게 전한다. [1.] 하나님이 사람을 남자와 여자로, 곧 한 남자와 한 여자로 지으셨으니, 이는 아담이 자기 아내를 버리고 다른 여자를 취할 수 없었음을 보임이다. 취할 다른 여자가 없었기 때문이다. 이는 그의 모든 후손에게 그들이 그리해서는 안 된다는 암시였다. [2.] 이 남자와 이 여자가 하나님의 규례에 따라 거룩한 혼인으로 짝지어졌을 때, 그 법은 사람이 그 부모를 떠나서 그 아내와 합할(막 10:7) 것이라는 것이었다. 이는 그 관계의 친밀함뿐 아니라 그 영속성도 암시한다. 곧 그는 그 아내에게서 갈라지지 않을 만큼 그 아내와 합할 것이다. [3.] 이 관계의 결과는, 그들이 둘일지라도 그들이 하나요, 그들이 한 몸이라는 것이다(막 10:8). 그들 사이의 연합은 있을 수 있는 가장 친밀한 것이며, 해먼드 박사(Dr. Hammond)가 표현한 대로, 침해해서는 안 되는 거룩한 것이다. [4.] 하나님 친히 그들을 짝지어 주셨다. 그분은 창조주로서 그들을 서로에게 위로가 되고 합당한 돕는 배필이 되도록 합당하게 지으셨을 뿐 아니라, 지혜와 선하심으로 이렇게 짝지어진 자들이 죽음이 갈라놓을 때까지 사랑 가운데 함께 살도록 정하셨다. 혼인은 사람의 발명품이 아니라 신적인 제도이며, 그러므로 경건하게 지켜져야 한다. 더욱이 그것은 그리스도와 그분의 교회 사이의 신비롭고 떼어 놓을 수 없는 연합의 모형이기에 그러하다.

이제 이 모든 것으로부터 그분은, 사람이 하나님께서 자기에게 그토록 가까이 두신 아내를 자기에게서 갈라놓아서는 안 된다고 추론하신다. 하나님 친히 매신 띠는 가볍게 풀어서는 안 된다. 온갖 사소한 잘못마다 자기 아내를 이혼하는 자들은, 만일 하나님께서 그들을 그와 같은 방식으로 대하신다면 자기들이 어찌 될 것인지를 잘 생각해 보는 것이 좋을 것이다. 사 50:1, 렘 3:1을 보라.

5. 그리스도께서 이 일에 관하여 제자들과 사사로이 나누신 담화이다(막 10:10-12). 그들이 복음의 신비뿐 아니라 도덕적 의무에 관하여도 더 깊은 만족을 얻고자 그리스도와 직접 대화할 기회를 가졌다는 것은 그들에게 유익이었다. 이 사사로운 대화에 관하여 여기에 더 기록된 것은, 그리스도께서 이 경우에 세우신 법, 곧 사람이 자기 아내를 버리고 다른 데 장가드는 것이 간음이라는 것뿐이다. 그것은 그가 버린 아내에게 대한 간음이요, 그 아내에게 행한 잘못이며, 그가 그 아내와 맺은 언약을 깨뜨림이다(막 10:11). 그분은 덧붙이신다. 만일 아내가 그 남편을 버리면, 곧 그에게서 도망하거나 합의로 그를 떠나서 다른 데로 시집가면, 그 여자는 간음을 행함이니라(막 10:12). 그리고 그것이 자기 남편의 동의로 이루어진 것이었다고 말하는 것은 그 여자에게 조금도 변명이 되지 못한다. 마음을 다스리는 지혜와 은혜, 거룩함과 사랑은, 육신에 속한 마음에는 무거운 멍에처럼 여겨질 수 있는 그 명령들을 쉽게 만들어 줄 것이다.

어린아이들을 향한 그리스도의 사랑

¹³ 사람들이 예수께서 만져 주심을 바라고 어린아이들을 데리고 오매 제자들이 그들을 꾸짖거늘
¹⁴ 예수께서 보시고 노하시어 이르시되 어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라
¹⁵ 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 그곳에 들어가지 못하리라 하시고
¹⁶ 그 어린아이들을 안고 그들 위에 안수하시고 축복하시니라

어린아이들에게 관심을 보이는 일은 친절하고 다정한 성품의 표지로 여겨진다. 우리 주 예수께서는 이 성품을 두드러지게 나타내셨다. 이는 어린아이들이 아주 어릴 때부터 그리스도께 나아가도록 격려할 뿐 아니라, 자신의 연약함과 미숙함을 깨닫고 여러 약점 때문에 어린아이처럼 무력하고 쓸모없다고 느끼는 어른들에게도 격려가 된다. 여기에는 다음과 같은 내용이 나온다.

I. 어린아이들이 그리스도께 데려와졌다(막 10:13). 부모나 그 아이들을 양육하던 사람들이 그리스도께서 아이들을 만져 주시도록 데려왔다. 이는 그분이 아이들에게 복을 명하고 베푸신다는 표였다. 아이들에게 육체적인 치유가 필요했던 것 같지는 않으며, 아직 가르침을 받을 능력도 없었을 것이다. 그러나 다음 두 가지 사실을 알 수 있다. 1. 아이들을 돌보던 사람들은 무엇보다 그들의 더 나은 부분인 영혼을 염려했다. 자녀의 가장 중요한 부분은 영혼이며, 영혼이 잘되면 자녀도 잘되므로 모든 부모가 자녀를 위해 가장 먼저 염려해야 할 것도 영혼이다. 2. 그들은 그리스도의 복이 아이들의 영혼에 유익하리라고 믿었다. 그래서 그리스도께서 아이들을 만져 주시도록 데려왔다. 부모가 아이에게 하는 말이나 아이를 위해 하는 일이 그 마음에 미치지 못할 때에도 그리스도께서는 그 마음에 닿으실 수 있음을 알았기 때문이다. 그리스도께서 이제 하늘에 계셔도 우리는 자녀들을 그분께 맡길 수 있다. 그분은 하늘에서도 복을 베풀어 그들에게 미치실 수 있다. 이 일에서 우리는 그분의 충만하고 광대한 은혜, 신실한 자들의 후손에게 늘 은총을 보이신 다정한 표지들, 아브라함과 맺으신 언약의 취지, 그리고 우리와 우리 자녀들에게 주어진 약속을 믿음으로 붙들 수 있다. 특히 우리 자손에게 그분의 영을 부으시고 우리 후손에게 그분의 복을 내리시겠다는 위대한 약속을 붙들 수 있다(사 44:3).

II. 제자들은 아이들을 그리스도께 데려오는 일을 막았다. 그들은 아이들을 데려온 사람들을 꾸짖었다. 마치 이 일에 관한 스승의 뜻을 확실히 아는 듯 행동했지만, 그리스도께서는 얼마 전에 그들에게 작은 자들을 업신여기지 말라고 경고하셨다.

III. 그리스도께서는 아이들을 데려오도록 격려하셨다. 1. 제자들이 아이들을 막은 일을 매우 언짢게 여기셨다. 예수께서 보시고 노하셨다(막 10:14). "너희가 무슨 뜻으로 이러느냐? 내가 선을 행하는 것을, 자라나는 세대와 양 떼의 어린양들에게 선을 행하는 것을 막으려 하느냐?" 그리스도께서는 누군가가 스스로 그분께 나아오거나 자녀를 그분께 데려오는 일을 제자들이 저지할 때, 자신의 제자들에게도 크게 노하신다. 2. 아이들을 자신에게 데려오고 아무 말이나 행동으로 그들을 막지 말라고 명하셨다. 어린아이들이 능력이 생기는 대로 내게 와서 간구를 드리고 가르침을 받도록 허락하라는 뜻이다. 어린아이들도 일찍부터 호산나를 외치며 은혜의 보좌에 나아오도록 환영받는다. 3. 그리스도께서는 아이들이 유대 교회의 구성원이었던 것처럼 자신의 교회 구성원임을 인정하셨다. 그분은 사람들 가운데 하나님의 나라를 세우러 오셨으며, 이 기회에 그 나라가 어린아이들을 백성으로 받아들이고 그들에게 백성의 특권을 누릴 자격을 준다고 선언하셨다. 더 나아가 하나님의 나라는 그러한 아이들을 통해 이어져야 한다. 그들이 장차 그리스도의 이름을 지탱하도록 어린 시절부터 받아들여야 한다. 4. 그리스도께서 인정하고 복 주실 모든 사람에게는 어린아이의 기질과 성품이 어느 정도 있어야 한다. 우리는 하나님의 나라를 어린아이처럼 받아야 한다(막 10:15). 곧 어린아이가 부모와 양육자와 교사를 대하듯 그리스도와 그분의 은혜를 대해야 한다. 아이처럼 묻고, 아이처럼 배워야 한다. 어린 시절은 배우는 때이며, 배울 때에는 믿어야 한다. Oportet discentem credere—배우는 사람은 믿어야 한다. 아이의 마음은 백지(tabula rasa—아무것도 쓰이지 않은 판)와 같아서 무엇이든 그 위에 쓸 수 있다. 우리의 마음도 복되신 성령의 붓 앞에서 이와 같아야 한다. 아이들이 다스림을 받듯 우리도 다스림을 받아야 한다. 주여, 내가 무엇을 하기를 원하시나이까? 우리는 어린 사무엘처럼 하나님의 나라를 받아야 한다. 말씀하옵소서 주의 종이 듣겠나이다. 어린아이들은 부모의 지혜와 보살핌에 의지하고, 부모의 품에 안기며, 부모가 보내는 곳으로 가고, 부모가 마련해 주는 것을 받는다. 이와 같이 우리도 자신을 예수 그리스도께 겸손히 맡기고 그분께 기꺼이 의지하며 하나님의 나라를 받아야 한다. 힘과 의, 보호와 공급과 분깃을 모두 그분께 의지해야 한다. 5. 그리스도께서는 아이들을 받아들이고 사람들이 구한 것을 주셨다(막 10:16). 아이들에게 다정한 관심을 나타내는 표로 그들을 팔에 안으셨고, 사람들이 바란 대로 그들 위에 손을 얹고 축복하셨다. 그분은 부모들이 구한 것보다 더 많이 행하셨다. 부모들은 아이들을 만져 달라고 구했지만 그분은 그 이상을 베푸셨다. (1.) 그분은 아이들을 팔에 안으셨다. 이로써 "그가 어린양을 그 팔로 모아 품에 안으시며"라는 성경 말씀이 이루어졌다(사 40:11). 한때 그리스도 자신이 늙은 시므온의 팔에 안기셨다(눅 2:28). 이제 그분은 이 아이들을 안으셨다. 모세가 성미 까다로운 아이인 이스라엘을, 양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 품듯 품으라는 명령을 받았을 때 그 짐을 불평한 것과 달리(민 11:12), 그리스도께서는 기뻐하셨다. 우리가 합당한 방식으로 자녀를 그리스도께 데려가면, 그분은 자신의 능력과 섭리의 팔뿐 아니라 긍휼과 은혜의 팔로도 그들을 안으신다(겔 16:8). 그들 아래에는 영원하신 팔이 있다. (2.) 그분은 아이들 위에 손을 얹으셨다. 이는 주의 손인 자신의 영을 그들에게 베푸시며, 그들을 자신을 위해 구별하신다는 뜻이다. (3.) 그분은 자신이 주러 오신 영적 복으로 아이들을 축복하셨다. 우리 자녀들이 중보자의 복을 자기 분깃으로 받는다면 복된 사람들이다. 그리스도께서 이 아이들에게 세례를 주셨다는 기록이 없는 것은 사실이다. 그리스도의 부활 전에는 세례가 아직 교회에 들어오는 문으로 온전히 확립되지 않았기 때문이다. 그러나 그분은 아이들이 가시적 교회의 구성원임을 선언하셨고, 다른 표지를 통해 그들에게 복을 베푸셨다. 이제 그 복은 우리와 우리 자녀들에게 주신 약속의 인인 세례를 통해 전달되고 수여되도록 정해져 있다.

천국에 이르지 못한 소망 있는 청년

¹⁷ 예수께서 길에 나가실새 한 사람이 달려와서 꿇어 앉아 묻되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까
¹⁸ 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라
¹⁹ 네가 계명을 아나니 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언하지 말라, 속여 빼앗지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라
²⁰ 그가 여짜오되 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지켰나이다
²¹ 예수께서 그를 보시고 사랑하사 이르시되 네게 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 십자가를 지고 나를 따르라 하시니
²² 그 사람은 재물이 많은 고로 이 말씀으로 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라
²³ 예수께서 둘러보시고 제자들에게 이르시되 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니
²⁴ 제자들이 그 말씀에 놀라는지라 예수께서 다시 대답하여 이르시되 얘들아 하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운지 재물을 의지하는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어려우니라
²⁵ 낙타가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하시니
²⁶ 제자들이 매우 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하니
²⁷ 예수께서 그들을 보시며 이르시되 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 그렇지 아니하니 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라
²⁸ 베드로가 여짜와 이르되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다
²⁹ 예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머니나 아버지나 자식이나 전토를 버린 자는
³⁰ 현세에 있어 집과 형제와 자매와 어머니와 자식과 전토를 백 배나 받되 박해를 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라
³¹ 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라

I. 여기에 그리스도와 한 청년 사이의 소망 있는 만남이 있다. 그는 그렇게 청년이라 불리고 있으며(마 19:20,22), 또한 관리요(눅 18:18) 신분 있는 사람이었다. 여기에는 마태복음에는 나오지 않은 몇 가지 정황이 있는데, 이것이 그가 그리스도께 나아온 일을 매우 유망한 것으로 보이게 한다.

1. 그는 그리스도께 달려와서 나아왔으니, 이는 그의 겸손의 표시였다. 그리스도께 나아올 때 그는 관리로서의 위엄과 권세를 내려놓았다. 또한 그는 이로써 자기의 간절함과 끈질긴 열망을 드러냈으니, 급히 서두르는 사람처럼, 그리스도와 더불어 이야기하기를 사모하는 사람처럼 달려왔다. 그는 이제 자기의 평안에 속한 일들을 이 위대한 선지자께 여쭐 기회를 얻었으며, 그 기회를 놓치려 하지 않았다.

2. 그는 그리스도께서 길에 나가실 때, 무리 한가운데서 그분께 나아왔다. 그는 니고데모처럼 밤에 은밀히 면담하기를 고집하지 않았다. 비록 그가 니고데모처럼 관리였지만, 밖에서 그분을 만나면 그분께 의논할 기회를 붙들었고 부끄러워하지 아니하였다(아 8:1).

3. 그는 그분께 꿇어 앉았으니, 이는 그가 하나님께로부터 오신 선생으로서 그분을 크게 존중하고 경외했음과 그분께 배우기를 간절히 사모했음을 나타내는 표시였다. 그는 주 예수께 무릎을 꿇었으니, 이는 지금 그분께 경배할 뿐 아니라 언제나 그분께 순종하려는 자로서요, 그분께 영혼을 굽히려는 자로서 무릎을 꿇은 것이다.

4. 그가 그분께 드린 말씀은 진지하고 중대한 것이었다. 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까? 영생은 그의 신조의 한 조항이었으니, 비록 그 당시 우세한 한 당파였던 사두개인들은 그것을 부인했으나 그러했다. 그는 이제 무엇을 하여야 영원히 복될 수 있는지를 묻는다. 대부분의 사람들은 이 세상에서 얻을 선을, 어떠한 선이든, 찾는다(시 4:6). 그러나 그는 다른 세상에서 가장 큰 선을 누리기 위하여 이 세상에서 행할 선을 묻는다. "누가 우리에게 선을 보이겠는가?"가 아니라 "누가 우리로 선을 행하게 하겠는가?"를 묻는 것이다. 그는 본분의 길에서 행복을 찾는다. 솔로몬이 찾던 지고의 선(summum bonum—chief good)은 사람들이 행하여야 할 그 선이었다(전 2:3). 그런데 이것은, (1.) 그 자체로 매우 진지한 물음이었다. 그것은 영원한 일들과 그 일들에 대한 자신의 관심사에 관한 것이었다. 주목하라. 사람들이 천국에 이르기 위하여 무엇을 하여야 하는지를 간절히 묻기 시작할 때에야 비로소 그들에 대한 어떤 소망이 생기기 시작한다. (2.) 그것은 마땅한 대상에게, 곧 그 물음에 모든 면에서 답하기에 합당하신 분께 제시되었다. 그분은 친히 길이요 진리요 생명이시며, 생명에 이르는, 영생에 이르는 참된 길이시고, 하늘로부터 일부러 오셔서 먼저 우리를 위하여 길을 활짝 여시고, 그다음에는 우리에게 그 길을 활짝 보이셨으니, 곧 먼저 천국에 이르는 길을 만드시고 그다음에 그 길을 알게 하셨다. 주목하라. 구원을 얻기 위하여 무엇을 하여야 하는지 알고자 하는 자들은 반드시 그리스도께 나아가 그분께 물어야 한다. 영생을 보여 주고 또 영생에 이르는 길을 보여 주는 것은 기독교만이 지닌 고유한 특성이다. (3.) 그것은 선한 의도로—가르침을 받고자 하는 의도로—제시되었다. 우리는 한 율법사가 꿇어 앉지 않고 일어서서(눅 10:25) 악한 의도로, 곧 그분과 다투려는 의도로 이와 똑같은 물음을 던진 것을 본다. 그는 그분을 시험하여 이르되 선생님이여 내가 무엇을 하리이까 하였다. 그리스도께서 보시는 것은 선한 말 자체라기보다는 그 말의 선한 의도이다.

5. 그리스도께서는 그가 나아온 일을 격려하셨다. (1.) 그의 믿음을 도우심으로(막 10:18). 그가 그분을 선한 선생님이라 불렀으니, 그리스도께서는 그가 이로써 그분을 하나님으로 여기는 것을 의도하셨다. 이는 선한 이가 하나 곧 하나님 외에는 없으며, 그분은 하나요 그의 이름도 하나이기 때문이다(슥 14:9). 우리 영어의 God(하나님)이라는 말은 의심할 여지 없이 good(선함)과 동족 관계가 있다. 히브리인들이 하나님을 그분의 능력으로써 엘로힘(Elohim), 곧 강하신 하나님이라 이름 부르듯이, 우리는 그분의 선하심으로써 선하신 하나님이라 부른다. (2.) 그의 실천을 인도하심으로(막 10:19). 계명을 지키라. 그러면 네가 그 계명이 무엇인지 아느니라. 그분은 우리가 이웃에게 행할 본분을 규정한 둘째 돌판의 여섯 계명을 언급하신다. 그분은 그 순서를 뒤바꾸어 여섯째 계명보다 일곱째 계명을 앞에 두셨으니, 이는 간음이 살인 자체에 못지않게 가증한 죄임을 암시하기 위함이다. 다섯째 계명은 여기서 맨 뒤에 놓였으니, 이는 우리를 나머지 모든 계명에 매어 두기 위하여 특별히 기억하고 지켜야 할 것이기 때문이다. 우리 구주께서는 열째 계명 탐내지 말라 대신에 여기서 속여 빼앗지 말라(Me apostereses)를 두셨으니—해먼드(Hammond) 박사의 말처럼 이는 "너는 네 것에 만족하여 머무르며 다른 사람들의 것을 줄임으로써 네 것을 늘리려 하지 말라"는 뜻이다. 다른 누구에게도 잘못이나 해를 끼침으로써 우리 자신을 높이거나 부유하게 하지 않는 것이 공의의 규칙이다.

6. 이 청년은 천국에 들어갈 가망이 충분해 보였으니, 이는 그가 하나님의 계명을 드러내 놓고 심하게 어긴 일에서 자유로웠기 때문이다. 그는 여기까지는 어느 정도 그렇다고 말할 수 있었다(막 10:20). 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지켰나이다. 그는 자기가 그러했다고 생각했고, 그의 이웃들도 그렇게 생각했다. 주목하라. 하나님의 율법의 범위와 영적인 본질에 대한 무지가 사람들로 하여금 자신이 실제보다 더 나은 상태에 있다고 여기게 만든다. 바울은 율법이 없을 때에는 살아 있었다. 그러나 그 율법이 신령한 것임을 보았을 때, 그는 자신이 육신에 속한 자임을 보았다(롬 7:9,14). 그러나 추문이 될 만한 죄에서 자유롭다고 말할 수 있는 자는 영생에 이르는 길에서 많은 사람들보다 더 나아간 것이다. 그렇지만 우리가 자책할 아무것도 깨닫지 못한다 할지라도 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지는 못하느니라(고전 4:4).

7. 그리스도께서는 그에게 호의를 품으셨다. 예수께서 그를 보시고 사랑하셨다(막 10:21). 그분은 그가 죄짓지 않고 살아온 것을 보고 기뻐하셨고, 그가 그보다 더 나은 삶을 사는 방법을 묻는 것을 보고 기뻐하셨다. 그리스도께서는 특별히 젊은이들과 부자들이 얼굴을 그쪽으로 향하고 천국에 이르는 길을 묻는 것을 보기를 사랑하신다.

II. 여기에 그리스도와 이 청년 사이의 슬픈 작별이 있다.

1. 그리스도께서는 그에게 한 가지 시험의 명령을 주셨으니, 이로써 그가 진실로 영생을 목표로 삼고 그것을 향해 나아가는지가 드러날 것이었다. 그는 마치 영생에 마음을 깊이 두고 있는 것처럼 보였으며, 만일 그렇다면 그는 마땅히 되어야 할 자였다. 그러나 그가 정말로 거기에 마음을 두고 있는가? 그를 시금석에 갖다 대어 보라. (1.) 그가 그리스도를 섬기기 위하여 자기의 재물을 버릴 마음을 자기 속에서 찾을 수 있는가? 그는 좋은 재산을 가지고 있었다. 그런데 이제 머지않아 기독교 교회가 처음 세워질 때에는 사정의 형편상, 전토 있는 자들이 그것을 팔아 그 값을 사도들의 발 앞에 두어야 할 필요가 생길 것이다. 그러면 그는 어떻게 그것을 감당하겠는가?(행 4:34,35) 또 얼마 후에는 말씀으로 인하여 환난과 박해가 일어날 것이며, 그는 부득이 자기 재산을 팔거나 빼앗겨야 할 것이니, 그것을 그가 어떻게 받아들이겠는가? 그로 하여금 지금 최악의 경우를 알게 하라. 만일 그가 이 조건들에 부응하지 못한다면, 그로 하여금 자기의 주장을 포기하게 하라. 처음에 그러는 편이 나중에 그러는 것만큼이나 좋다. "네게 있는 것을 네 생계에 필요한 것 이상으로 다 팔라." 아마도 그에게는 부양할 가족이 없었던 것 같다. 그러므로 그로 하여금 가난한 자의 아버지가 되어 그들을 자기 상속자로 삼게 하라. 모든 사람은 자기의 능력을 따라 가난한 자를 도와야 하며, 필요할 때에는 그렇게 하기 위하여 자신을 궁핍하게 하는 것을 기꺼이 감수해야 한다. 세상의 재물이 우리에게 주어진 것은, 우리의 분수를 따라 이 세상을 지나는 동안 우리의 비용을 감당할 생활 자금으로서만이 아니라, 우리의 위대한 주인의 영광을 위하여 이 세상에서 쓰고 부려야 할 달란트로서이다. 그분은 가난한 자를 자기의 수금원으로 삼아 우리 곁에 항상 있게 하시도록 그렇게 정해 두셨다. (2.) 그가 그리스도의 제자로서 부름받을 수 있는 가장 어렵고 값비싼 봉사를 끝까지 감당하며, 하늘에서의 보상을 그분께 의지할 마음을 자기 속에서 찾을 수 있는가? 그는 영생을 얻기 위하여 지금까지 행한 것 이상으로 무엇을 더 하여야 하는지를 그리스도께 물었고, 그리스도께서는 그에게 과연 그가 보이는 것만큼 영생에 대한 그 굳은 믿음과 그 높은 가치 평가를 정말로 지니고 있는지를 따져 물으신다. 그가 정말로 자기가 그리스도를 위하여 버리거나 잃거나 쏟아부을 수 있는 모든 것을 메우고도 남을 참된 보화가 하늘에 있음을 믿는가? 그가 외상으로 그리스도와 거래할 마음이 있는가? 그가 자기 전 재산만큼 그분께 신용을 줄 수 있으며, 장차 받을 면류관을 기대하며 현재의 십자가를 기꺼이 질 수 있는가?

2. 이에 그는 물러갔다(막 10:22). 그는 이 말씀으로 인하여 슬픈 기색을 띠었다. 그는 모든 것을 버리고 그분을 따르는 것보다 더 쉬운 조건으로는 그리스도의 추종자가 될 수 없다는 것이, 곧 영생을 붙잡는 동시에 자기의 일시적인 소유까지 붙들고 있을 수는 없다는 것이 슬펐다. 그러나 그는 제자도의 조건에 부응할 수 없었으므로, 그것을 가진 척하지 않을 만큼은 정직했다. 그는 근심하며 갔다. 여기서 이 말씀의 진실함이 드러났으니(마 6:24), 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라. 그가 재물을 붙드는 동안 그는 사실상 그리스도를 멸시한 것이니, 세상을 그분보다 앞세우는 모든 자들이 그러하다. 그는 시장에서 마음에 둔 것을 흥정하지만, 그것을 자기가 매긴 값에 가질 수 없으므로 근심하며 그것을 버려두고 떠나간다. 흥정에는 두 마디가 필요하다. 마음이 끌린다고 다 혼인이 되는 것은 아니다. 이 청년을 망친 것은 그에게 재물이 많은 것이었다. 이와 같이 어리석은 자의 형통이 자기를 멸하며(잠 1:32), 부유함 가운데 자기 날을 보내는 자들은 하나님께 우리를 떠나소서 하거나 자기 마음에게 하나님을 떠나라 말하도록 유혹을 받는다.

III. 여기에 그리스도께서 그분의 제자들과 나누신 담화가 있다. 우리는 그리스도께서 이 젊은 신사로 하여금 자기를 따르지 못하게 겁먹게 만든 그 말씀을 좀 부드럽게 하시고, 설명을 더하셔서 그 말의 가혹함을 덜어 주셨더라면 하고 바라고 싶어진다. 그러나 그분은 모든 사람의 마음을 다 아셨다. 그분은 그가 부자요 관리라 하여 자기를 따르라고 환심을 사려 하지 않으셨다. 가려거든 가게 하셨다. 그리스도께서는 누구도 그 뜻을 거슬러 붙들어 두지 않으신다. 그러므로 우리는 그리스도께서 그를 다시 부르셨다는 기록을 보지 못하며, 다만 이 기회를 들어 그분의 제자들을 두 가지로 가르치셨음을 본다.

1. 이 세상의 풍족함을 가진 자들의 구원이 어렵다는 것이니, 이는 버릴 것을 많이 가진 자들 가운데 그것을 그리스도를 위하여 버리도록, 혹은 선을 행하는 데 쓰도록 설득될 수 있는 자가 적기 때문이다.

(1.) 그리스도께서 여기서 이를 단언하신다. 그분은 그분의 제자들을 둘러보셨으니, 이는 그들 모두가 그분이 말씀하신 바를 주의 깊게 새겨, 그것으로 그들의 판단이 바르게 깨우쳐지고, 그들이 흔히 과대평가하기 쉬운 세상 재물에 관한 그들의 잘못된 생각이 바로잡히기를 원하셨기 때문이다. 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다!(막 10:23) 그들에게는 씨름해야 할 많은 유혹과 넘어서야 할 많은 어려움이 있으니, 이는 가난한 자들의 길에는 놓여 있지 않은 것들이다. 그러나 그분은 자기 말씀을 풀어 설명하신다(막 10:24). 거기서 그분은 제자들을 얘들아라고 부르시는데, 이는 그들이 자녀로서 그분께 가르침을 받고, 이 청년이 거기에 매달리려고 그리스도를 버리고 떠난 그것보다 더 나은 것들로 그분께 분깃을 받아야 했기 때문이다. 또한 그분이 재물 있는 자가 어떻게 천국에 이르기 어려운지를 말씀하신 데 대하여, 여기서 그분은 그 위험이 그들이 재물을 가진 데서라기보다는 그것을 의지하며 거기에 자기 신뢰를 두고, 거기에서 보호와 공급과 분깃을 기대하는 데서 비롯됨을 그들에게 알려 주신다. 곧 오직 자기 하나님께만 말해야 할 것, 주는 나의 소망이시니이다를 자기 금에게 말하는 것이다(욥 31:24). 세상 재물에 이러한 가치를 두는 자들은 결코 그리스도와 그분의 은혜에 합당한 가치를 두는 데로 이끌리지 못할 것이다. 아무리 재물을 많이 가졌어도 그것을 의지하지 않고, 그 헛됨과 그것이 한 영혼을 행복하게 하는 데 전적으로 무능함을 보는 자들은 그 어려움을 이미 넘어선 것이며, 그리스도를 위하여 그것을 쉽게 버릴 수 있다. 그러나 아무리 적게 가졌어도 그 적은 것에 마음을 두고 거기에 자기 행복을 두면, 그것이 그를 그리스도에게서 멀어지게 할 것이다. 그분은 이 단언을 다음 말씀으로 강조하신다(막 10:25). 낙타가 바늘귀로 나가는 것이, 재물을 의지하는, 혹은 의지하려는 마음이 있는 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라. 여기 그 대비가 너무도 커 보이므로(그렇지만 그것이 클수록 그만큼 더 그 의도에 부합하지만), 어떤 이들은 낙타와 바늘귀를 조금 더 가깝게 만들어 보려고 애써 왔다. [1.] 어떤 이들은 예루살렘에, 그 좁음 때문에 흔히 바늘귀라는 이름으로 알려진 어떤 쪽문이나 작은 문이 있었을 것이라고 상상한다. 그 문은 낙타가 짐을 부리고 무릎을 꿇지 않고서는 통과될 수 없는 것이었으니(창 24:11의 그 낙타들처럼). 그러므로 부자는 자기의 세상 재물의 짐을 기꺼이 버리고 겸손한 신앙의 본분에 자기를 굽혀 좁은 문으로 들어가기까지는 천국에 이를 수 없다. [2.] 다른 이들은 우리가 낙타로 번역한 그 말이 때로는 굵은 밧줄을 뜻하는데, 그것은 비록 바늘귀로 통과될 수 없을지라도 거기에 매우 가까운 관계가 있다고 제시한다. 부자는 가난한 자와 견주면 마치 한 가닥 실에 대한 굵은 밧줄과 같으니, 더 강하지만 그만큼 유연하지 못하며, 풀어 헤치지 않고서는 바늘귀로 들어가지 못한다. 그러므로 부자는 자기 재물에서 풀려나 얽힘이 벗겨져야 하며, 그러면 한 올 한 올 풀려서 바늘귀로 통과될 수도 있다는 어떤 소망이 그에게 있다. 그렇지 않으면 그는 땅에 닻을 내리는 데밖에는 쓸모가 없다.

(2.) 이 진리는 제자들에게 매우 놀라운 것이었다. 그들이 그 말씀에 놀랐다(막 10:24). 그들이 매우 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하였다. 그들은 하나님의 영이 부자들 안에 거하기를 택하신다고 단언한 유대 교사들의 일반적인 견해가 무엇인지 알고 있었다. 아니, 그들은 구약에 일시적인 좋은 것들에 대한 약속이 얼마나 풍성한지 알고 있었다. 또한 그들은 모든 사람이 부유하거나 부유해지기를 바란다는 것과, 부유한 자들은 그만큼 선을 행할 기회를 더 많이 가진다는 것을 알고 있었다. 그러므로 부자들이 천국에 들어가기가 그토록 어렵다는 말을 듣고 그들은 놀랐다.

(3.) 그리스도께서는 그것을 하나님의 전능하신 능력에 돌리심으로써 그들로 하여금 이 진리와 화해하게 하셨으니, 곧 그분의 능력이 부자들조차도 그들의 구원을 가로막는 어려움들을 넘어서도록 도우실 수 있다는 것이다(막 10:27). 그분은 그들의 주의를 끌기 위하여 그들을 보시며 말씀하셨다. "사람으로는 할 수 없으되, 부자들은 자기 자신의 솜씨나 결심으로는 이 어려움들을 넘어설 수 없으나, 하나님의 은혜는 그것을 능히 하실 수 있으니, 이는 그분으로서는 다 하실 수 있기 때문이라." 의인도 겨우 구원을 받는다면 하물며 부자에게야 더욱 그렇게 말할 수 있다. 그러므로 누구든지 천국에 이르면 그들은 모든 영광을 하나님께 돌려야 하니, 그분이 그들 안에서 행하사 소원을 두고 행하게 하시기 때문이다.

2. 이 세상의 것을 조금밖에 가지지 못했으나 그것을 그리스도를 위하여 버린 자들의 구원은 위대하다는 것이다. 그분은 베드로가 자기와 나머지 제자들이 그분을 따르려고 버린 것을 언급한 일을 계기로 이를 말씀하신다. 보소서, (그가 말하기를) 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다(막 10:28). 그리스도께서 말씀하시기를 "너희가 잘하였다. 그리고 그것이 결국 너희가 너희 자신에게 잘한 것임이 드러날 것이다. 너희는 넉넉히 보상받을 것이며, 적은 것밖에 버리지 못한 너희뿐 아니라, 아무리 많은 것을 가진 자라도—이 청년이 가진 만큼 많아서 그리스도를 위하여 그것을 버리도록 스스로를 설득할 수 없었던 그런 자라도—그것에 합당한 값 이상의 것을 훨씬 더 받을 것이라." (1.) 그 손실은 매우 큰 것으로 상정된다. 그분은 다음을 명시하신다. [1.] 세상의 재물. 집이 여기서 맨 앞에 놓이고 전토가 맨 뒤에 놓였으니, 만일 사람이 자기 거처가 되어야 할 집과 자기 생계가 되어야 할 전토를 버려 자기 자신을 거지요 쫓겨난 자로 만든다면 그러하다. 이것이 바로 고난받는 성도들의 선택이었으니, 비록 아무리 편리하고 바랄 만하며 조상의 유산이라 할지라도, 하늘로부터 임하는 그 집과, 많은 거처가 있는 빛 가운데 있는 성도의 유산을 위하여, 집과 전토여 잘 있으라 한다. [2.] 사랑하는 친족들. 아버지와 어머니, 아내와 자식, 형제와 자매. 무엇보다도 이들 안에, 다른 어떤 일시적인 복에서만큼이나, 삶의 위안이 매여 있다. 이들이 없으면 세상은 광야가 되리라. 그러나 우리가 이들을 버리든지 그리스도를 버리든지 해야 할 때에는, 우리가 어떤 피조물과 맺은 관계보다 그리스도와 더 가까운 관계에 있음을 기억해야 한다. 그러므로 그분과 가까이 지내기 위하여 우리는 온 세상과 기꺼이 결별해야 하며, 아버지와 어머니에게 레위가 한 것처럼 내가 너희를 알지 못한다고 말해야 한다(신 33:9). 선한 사람의 한결같음에 대한 가장 큰 시험은, 그리스도를 향한 그의 사랑이 합당한 사랑, 아니 그의 본분인 사랑과 경쟁하는 자리에 서게 될 때이다. 그런 사람이 그리스도를 위하여 한 정욕을 버리는 것은 쉬우니, 이는 그 정욕에 맞서 일어나는 무언가가 그의 속에 있기 때문이다. 그러나 그리스도를 위하여 아버지와 형제와 아내를 버리는 것, 곧 그가 마땅히 사랑해야 함을 아는 자들을 버리는 것, 그것은 어렵다. 그렇지만 그리스도를 부인하거나 외면하느니 차라리 그렇게 해야 한다. 이와 같이 그 손실은 큰 것으로 상정된다. 그러나 그것은 그리스도를 위한 것, 곧 그분이 영광받으시게 하기 위함이요, 복음을 위한 것, 곧 복음이 촉진되고 전파되게 하기 위함이다. 순교자를 만드는 것은 고난이 아니라 그 대의이다. 그러므로 (2.) 그 유익은 클 것이다. [1.] 그들은 현세에 집과 형제와 자매를 백 배나 받을 것이니, 똑같은 종류로가 아니라 그에 상당하는 것으로 받을 것이다. 그는 사는 동안 자기의 모든 손실을 메우기에 충분한 위로를 풍성히 받을 것이다. 그리스도와의 그의 관계, 성도들과의 그의 교제, 그리고 영생에 대한 그의 권리가 그에게 형제와 자매와 집과 그 모든 것이 되어 줄 것이다. 하나님의 섭리는 욥에게 그가 가졌던 것의 두 배를 주셨거니와, 고난받는 그리스도인들은 성령의 위로가 그들의 피조물의 위안들을 달콤하게 해 줌으로써 백 배를 받을 것이다. 그러나 주목하라. 여기 마가복음에는 박해를 겸하여라는 말이 덧붙여져 있다. 그들이 그리스도로 인하여 얻는 자가 될 때에도, 그들은 여전히 그분을 위하여 고난받는 자가 될 것을 기대해야 하며, 천국에 이르기까지는 박해의 손이 미치지 않는 데 있지 못한다. 아니, 이 박해가 현세에서 받는 받음 가운데에 끼어 들어와 있는 듯하니, 이는 너희에게 그리스도를 믿는 것뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받는 것이 은혜로 주어졌기 때문이다(빌 1:29). 그러나 이것이 전부는 아니다. [2.] 그들은 내세에 영생을 받을 것이다. 만일 그들이 이 세상에서 백 배를 받는다면, 그들이 더 이상을 기대하도록 격려받을 필요가 없으리라 여길 법하다. 그러나 그것이 마치 사소한 것이기라도 한 양, 그들은 덤으로 영생까지 받을 것이니, 그것은 그들의 모든 손실에 대하여 만 배보다도, 만 배를 만 번 곱한 것보다도 더한 것이다. 그러나 그들이 그리스도를 위하여 모든 것을 버린 일에 관하여 너무 많이, 참으로 그들에게 어울리는 것 이상으로 말했기 때문에, 그분은 그들에게 이르시기를, 비록 그들이 먼저 부름받았으나, 그들 뒤에 부름받을 제자들이 있어 그들보다 더 앞세움을 받을 것이라고 하셨다. 마치 때가 차지 못하여 난 자 같은 성 바울이 그러했으니, 그는 모든 다른 사도보다 더 많이 수고하였다(고전 15:8,10). 그때에 먼저 된 자가 나중 되고, 나중 된 자가 먼저 될 것이다.

그리스도께서 자신의 고난을 예고하심

³² 예루살렘으로 올라가는 길에 예수께서 그들 앞에 서서 가시는데 그들이 놀라고 따르는 자들은 두려워하더라 이에 다시 열두 제자를 데리시고 자기에게 당할 일을 일러 가라사대
³³ 보라 우리가 예루살렘에 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘기우매 그들이 죽이기로 결안하고 이방인들에게 넘겨 주겠고
³⁴ 그들은 능욕하며 침 뱉으며 채찍질하고 죽일 것이니 저는 삼 일 만에 살아나리라 하시니라
³⁵ 세베대의 아들 야고보와 요한이 주께 나아와 여짜오되 선생님이여 무엇이든지 우리의 구하는 바를 우리에게 하여 주시기를 원하옵나이다
³⁶ 이르시되 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐
³⁷ 여짜오되 주의 영광 중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서
³⁸ 예수께서 가라사대 너희 구하는 것을 너희가 알지 못하는도다 너희가 나의 마시는 잔을 마시며 나의 받는 세례를 받을 수 있느냐
³⁹ 그들이 말하되 할 수 있나이다 예수께서 이르시되 너희가 나의 마시는 잔을 마시며 나의 받는 세례를 받으려니와
⁴⁰ 내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니라 누구를 위하여 예비되었든지 그들이 얻을 것이니라
⁴¹ 열 제자가 듣고 야고보와 요한에 대하여 분히 여기거늘
⁴² 예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 아나
⁴³ 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고
⁴⁴ 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라
⁴⁵ 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

여기에는, 첫째, 그리스도께서 친히 자신의 고난을 예고하심이 있다. 이 일은 제자들의 귀에는 매우 거슬리고 듣기 싫게 들렸으나, 그리스도께서는 이 가락을 즐겨 거듭 타셨다.

1. 그리스도께서 얼마나 담대하셨는지 보라. 그들이 예루살렘으로 올라갈 때에 예수께서 그들 앞에 서서 가셨으니, 이는 이제 고난을 통하여 온전하게 되실 우리 구원의 대장으로서 가신 것이다(막 10:32). 이렇게 그분은 자신이 맡으신 일을 끝까지 이루시되, 그 일의 가장 어려운 대목에 이르렀을 때에도 기꺼이 앞으로 나아가심을 보이셨다. 이제 그 때가 가까이 이르자 그분은 보라 내가 왔나이다 하셨다. 그분은 뒤로 물러가시기는커녕, 이제 그 어느 때보다 더 힘써 앞으로 나아가셨다. 예수께서 그들 앞에 서서 가시니 그들이 놀라더라. 그들은 이제 예루살렘으로 올라가면서 자기들이 얼마나 임박한 위험 속으로 뛰어드는 것인지를 헤아리기 시작하였으니, 거기 좌정한 산헤드린(Sanhedrim, 공회)이 자기들의 선생님과 자기들을 향하여 얼마나 악의에 차 있는지를 생각하며 그 생각만으로도 떨 지경이었다. 그러므로 그들을 격려하시려고 그리스도께서 그들 앞에 서서 가셨다. "오라," 그분이 이르시되, "너희 선생이 무릅쓰는 곳에 너희도 분명히 무릅쓰리라." 주목하라. 우리가 고난 속으로 들어서는 것을 볼 때에, 우리 주께서 우리 앞서 가시는 것을 보는 것은 큰 격려가 된다. 혹은, 그분이 그들 앞서 가셨으므로 그들이 놀랐으니, 자신이 고난당하고 죽으러 가시는 줄 아시면서도 그토록 기쁘고 민첩하게 나아가시는 것을 보고 경탄하였다. 주목하라. 우리의 구원을 위하여 맡으신 일을 끝까지 이루시는 그리스도의 용기와 한결같음은 그분의 모든 제자에게 경이가 되며 또 영원히 경이가 될 것이다.

2. 그분의 제자들이 얼마나 소심하고 마음이 약했는지 보라. 그들은 따르면서 두려워하였으니, 자기 자신을 위하여 두려워하였으며, 곧 자기에게 닥칠 위험을 염려한 것이다. 이렇게 두려워한 것을 그들은 마땅히 부끄러워해야 했다. 그들의 선생님의 용기가 마땅히 그들에게 기개를 불어넣었어야 했다.

3. 그분이 그들의 두려움을 잠재우려고 어떤 방법을 취하셨는지 보라. 그분은 일을 실제보다 좋게 꾸미려 하시지도 않았고, 자신이 그 폭풍을 피할 수 있으리라는 헛된 희망으로 그들을 달래시지도 않았다. 오히려 전에 여러 번 일러 주신 대로 자기에게 당할 일을 다시 그들에게 일러 주셨다. 그분은 최악의 일을 다 아셨으므로 그토록 담대히 나아가셨고, 또 그들에게도 최악의 일을 알게 하실 것이다. "오라, 두려워하지 말라; 이는 (1) 다른 길이 없으니, 일이 이미 작정되어 피할 수 없는 까닭이요, (2) 고난당하실 분은 오직 인자이시니, 그들의 고난의 때도 이제 가까웠으나 그분이 친히 그들의 안전을 돌보아 주실 것이며, (3) 그분이 다시 살아나실 것이니, 그분의 고난의 결말은 그분 자신에게는 영광이 되고 그분께 속한 모든 자에게는 유익이 될 것이기 때문이다"(막 10:33,34). 그리스도의 고난의 방식과 세부 사항은 다른 어떤 예고에서보다 여기서 더 자세히 예언되었으니—그분은 먼저 유다에 의해 대제사장들과 서기관들에게 넘기우실 것이요, 그들은 그분을 죽이기로 결안하되 그분을 사형에 처할 권한이 없으므로 그분을 이방인들에게, 곧 로마의 권세자들에게 넘겨 줄 것이며, 그들은 그분을 능욕하고, 채찍질하고, 침 뱉고, 죽일 것이다. 그리스도께서는 자신의 죽음뿐 아니라 그 죽음에 따르는 모든 가중되는 정황까지 완전히 미리 내다보셨다. 그럼에도 그분은 이렇게 그것을 맞으러 나아가셨다.

II. 그분이 두 제자의 야심에 찬 청을 책망하심. 이 이야기는 마 20:20에 나온 것과 거의 같다. 다만 거기서는 그들이 그 어머니를 통하여 청한 것으로 되어 있고, 여기서는 그들 자신이 청한 것으로 되어 있다. 어머니가 그들을 데리고 와 그들의 청을 드렸고, 그 다음 그들이 그것을 거들어 동의한 것이다.

주목하라. 1. 한편으로는 그리스도께서 기도 중에 우리에게 주신 그 크나큰 격려를 사용하지 않는 자들이 있는가 하면, 다른 한편으로는 그것을 남용하는 자들이 있다. 그분은 구하라 그리하면 너희에게 주시리라 하셨으니, 그분이 약속하신 큰 것들을 구하는 것은 칭찬받을 만한 믿음이다. 그러나 이 제자들이 자기 선생님께 그토록 끝없는 요구를 한 것은 책망받을 만한 주제넘은 일이었다. 무엇이든지 우리의 구하는 바를 우리에게 하여 주시기를 원하옵나이다. 우리는 그분이 합당하게 보시는 대로 우리를 위하여 행하시도록 맡겨 두는 편이 훨씬 나으니, 그리하면 그분은 우리가 구할 수 있는 것보다 더 많이 행하실 것이다(엡 3:20).

2. 우리는 일반적인 약속을 할 때에 신중해야 한다. 그리스도께서는 그들이 구하는 것이 무엇이든 그것을 해 주마고 약속하려 하시지 않고, 그들이 구하는 것이 무엇인지를 그들에게서 알고자 하셨다. 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐? 그분은 그들이 자기 청을 계속 말하게 하셔서, 그들로 그것을 부끄러워하게 하시려 하셨다.

3. 많은 사람이 그리스도의 나라에 대한 그릇된 관념에 이끌려 올무에 빠졌으니, 마치 그 나라가 이 세상에 속한 것이며 이 세상 세도가들의 나라와 같은 줄로 여긴 것이다. 야고보와 요한은 이렇게 결론지었다. 만일 그리스도께서 다시 살아나신다면 그분은 왕이 되실 것이요, 그분이 왕이 되신다면 그분의 사도들은 귀족이 될 것이며, 그러면 이 둘 중 하나는 기꺼이 프리무스 파르 레그니(Primus par regni)—그 나라의 으뜸 귀족이 되고 다른 하나는 그 다음 자리에 앉아, 마치 바로의 궁정의 요셉이나 다리오 곁의 다니엘처럼 되고자 한 것이다.

4. 세상의 영예는 번쩍이는 것이어서, 그리스도의 제자들 자신의 눈조차도 여러 번 그것에 현혹되었다. 그러나 크게 보이는 것이나 높은 자리를 차지하는 것보다는 선한 사람이 되는 것을 우리가 더 힘써야 할 일이다.

5. 우리의 연약함과 근시안은 다른 무엇에서보다 우리의 기도에서 그토록 드러난다. 우리는 하나님께 아뢸 때에 그분에 관하여서나 우리 자신에 관하여서나 어두움으로 말미암아 우리의 말을 가다듬을 수 없다. 하나님께 지시하려(prescribe) 드는 것은 어리석은 일이요, 그분께 순복하는(subscribe) 것이 지혜로운 일이다.

6. 우리가 고난을 위하여 준비하고, 그 고난에 대한 보상은 그분께 맡기는 것이 그리스도의 뜻이다. 그분은 아하수에로처럼 자기 백성의 수고를 일깨워 드릴 필요가 없으시며, 그들의 믿음의 역사와 사랑의 수고를 잊으실 수도 없다. 우리의 관심사는, 우리가 어떻게 그분과 함께 고난받아야 할지를 알 지혜와 은혜를 얻는 것이라야 한다. 그리하면 우리가 어떻게 그분과 함께 다스릴지, 또 언제, 어디서, 무엇으로, 우리의 영광이 어떤 등급이 될지는 그분이 가장 좋은 방식으로 마련해 주시리라고 믿고 맡길 수 있다.

III. 나머지 제자들이 그 일로 마음이 상한 것을 그분이 책망하심. 그들이 분히 여기기 시작하여 야고보와 요한에 대하여 분개하였다(막 10:41). 그들은 야고보와 요한이 우선권을 탐낸 것 때문에 노하였으니, 그것이 그리스도의 제자들에게 그토록 어울리지 않는 일이어서가 아니라, 저마다 그 자리를 자기가 차지하기를 바랐기 때문이다. 견유학파 철학자가 알렉산더의 깔개를 밟으며 칼코 파스툼 알렉산드리(Calco fastum Alexandri)—이제 내가 알렉산더의 교만을 밟노라 하였을 때, 세드 마요리 파스투(Sed majori fastu)—그러나 너 자신의 더 큰 교만으로써로다 하는 시의적절한 책망을 받았다. 이처럼 이 제자들도 야고보와 요한의 야심에 대한 분개 속에서 자기 자신의 야심을 드러낸 것이다. 그리스도께서는 이 기회를 빌어 그들과, 또 복음 사역에서 그들의 뒤를 이을 모든 후계자에게 그것을 경계하라 이르셨다(막 10:42-44). 그분은 그들의 야심을 책망하시는 바로 그때에 친근한 태도로 그들을 가까이 부르심으로, 스스로 낮추심의 본을 그들에게 보이시고, 또 결코 자기 제자들에게 거리를 두라고 명하지 말 것을 가르치셨다. 그분은 그들에게 이렇게 보이신다.

1. 통치권이 세상에서는 대체로 남용되고 있음(막 10:42). 그들이 이방인을 다스리는 것처럼 보이는 자들, 곧 다스리는 자라는 이름과 칭호를 가진 자들이 저희에게 권세를 부린다. 그들이 연구하고 노리는 것은 오로지 그것뿐이니, 백성을 보호하고 그들의 복지를 도모하기보다는 저희에게 권세를 부리려는 것이다. 그들은 복종받기를 원하고, 제멋대로 하기를 노리며, 모든 일에서 자기 뜻을 관철하기를 바란다. 시크 볼로, 시크 유베오, 스타트 프로 라티오네 볼룬타스(Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas)—이렇게 나는 원하고, 이렇게 나는 명하노라; 내 마음대로 하는 것이 곧 내 법이니라. 그들의 관심은 자기들의 호화와 위엄을 떠받치기 위해 백성에게서 무엇을 얻어낼까 하는 것이지, 백성을 위하여 무엇을 해 줄까 하는 것이 아니다.

2. 그러므로 그것이 교회 안에 용납되어서는 안 됨. "너희 중에는 그렇지 아니하니, 너희에게 맡겨진 자들은 목자의 돌봄을 받는 양과 같아야 하니, 목자는 양을 보살피고 먹이며 그들에게 종이 되어 주는 자요, 부리는 자의 명령 아래 있는 말과 같이, 곧 부려먹고 두들기며 본전을 뽑아내는 그런 식이어서는 안 된다. 크고 으뜸이 되기를 탐하는 자, 곧 세속의 위엄과 통치권 속으로 자기를 밀어 넣는 자는, 모든 사람의 종이 되리라, 곧 지혜롭고 선한 모든 자의 눈에 비천하고 멸시받는 자가 되리니, 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지리라." 혹은 차라리 이렇게 보는 것이 옳다. "참으로 크고 으뜸이 되려는 자는 모든 사람에게 선을 행하기 위하여 자기를 다 쏟아야 하며, 가장 천한 섬김에까지 몸을 굽혀야 하고, 가장 고된 일에 수고를 아끼지 말아야 한다. 가장 쓸모 있는 자들이야말로 장차 가장 존귀히 여김을 받을 뿐 아니라 지금도 가장 존귀한 자들이다." 그들에게 이를 확신시키시려고 그분은 자기 자신의 본을 그들 앞에 두신다(막 10:45). "인자가 먼저 가장 큰 고초와 위험에 자기를 내어 맡기시고, 그 후에 자신의 영광에 들어가시거늘, 너희가 다른 길로 거기 이르기를 바라느냐? 혹은 그분보다 더 많은 안락과 영예를 누리기를 바라느냐?" (1) 그분은 종의 형체를 취하사, 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고, 은혜를 베푸시려 기다리신다. (2) 그분은 죽기까지 순종하여 그 죽음의 권세 아래 들어가셨으니, 이는 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 하심이라. 그분은 선한 백성의 유익을 위하여 죽으셨거늘, 우리도 그들의 유익을 위하여 살기를 힘써야 하지 않겠는가?

바디매오의 눈이 열리다

⁴⁶ 그들이 여리고에 이르렀더니, 예수께서 제자들과 허다한 무리와 함께 여리고에서 나가실 때에, 디매오의 아들 소경 바디매오가 길 가에 앉아 구걸하고 있더라.
⁴⁷ 나사렛 예수시란 말을 듣고 그가 부르짖어 이르되, 다윗의 자손 예수여, 나를 불쌍히 여기소서, 하거늘
⁴⁸ 많은 사람이 그를 꾸짖어 잠잠하라 하되, 그가 더욱 심히 부르짖어 이르되, 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서, 하는지라.
⁴⁹ 예수께서 멈추어 서서 그를 부르라 명하시니, 그들이 그 소경을 불러 이르되, 안심하고 일어나라, 그가 너를 부르신다, 하매
⁵⁰ 소경이 겉옷을 내버리고 뛰어 일어나 예수께 나아오거늘
⁵¹ 예수께서 일러 이르시되, 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐, 하시니, 소경이 이르되, 주여, 보기를 원하나이다, 하매
⁵² 예수께서 이르시되, 가라, 네 믿음이 너를 구원하였느니라, 하시니, 그가 곧 보게 되어 길에서 예수를 따르니라.

이 이야기의 본문은 마 20:29 이하의 본문과 일치한다. 다만 그곳에서는 두 소경에 대하여 말하였고, 여기와 눅 18:35에서는 오직 한 사람에 대하여만 말한다. 그러나 만일 두 사람이 있었다면, 그 가운데 한 사람도 있었던 것이다. 이 한 사람은 여기서 이름이 밝혀져 있는데, 그는 사람들 사이에 많이 회자되던 소경 거지였다. 그는 바디매오, 곧 디매오의 아들이라 불렸는데, 어떤 이들은 이것이 소경의 아들이라는 뜻이라고 본다. 그는 소경 아버지의 소경 아들이었으니, 이로 말미암아 그의 처지는 더욱 나빠졌고, 그 치유는 더욱 놀라운 것이 되었으며, 또한 그리스도의 은혜로 말미암아 이루어지는 영적인 치유를 더욱 적절히 예표하게 되었다. 곧 날 때부터 소경 된 자들뿐 아니라, 소경 된 자들에게서 난 자들에게까지 그 은혜가 임하는 것을 보여 주는 것이다.

I. 이 소경은 구걸하며 앉아 있었으니, 우리 가운데서 거지들이 그러하듯 하였다. 주의하라. 하나님의 섭리로 말미암아 자기 노동으로 생계를 꾸릴 수 없게 되었고, 달리 살아갈 방도가 없는 자들이야말로 가장 마땅한 자선의 대상이며, 그들에게는 특별한 보살핌이 베풀어져야 한다.

II. 그는 주 예수께 긍휼을 구하여 부르짖었다. 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서, 주여. 비참함은 긍휼의 대상이니, 그는 자기의 비참한 처지를 다윗의 자손의 자비에 호소하였다. 그분에 대하여는 그가 우리를 구원하러 오실 때에 소경의 눈이 밝아지리라 예언되었다(사 35:5). 도움과 치유를 위하여 그리스도께 나아갈 때에, 우리는 그분을 약속된 메시아로, 긍휼과 은혜의 수탁자(受託者)로 바라보아야 한다.

III. 그리스도께서는 그가 긍휼을 얻으리라는 소망을 갖도록 격려하셨으니, 이는 그분이 멈추어 서서 그를 부르라 명하셨음이라. 선한 일을 행하기 위함이라면, 우리는 가던 길에 멈추어 서는 것을 결코 우리에게 방해가 된다고 여겨서는 안 된다. 처음에 그를 만류하였던, 그를 둘러싼 자들이, 아마도 이제는 그리스도의 은혜로운 부르심을 그에게 전하는 자들이 되었을 것이다. "안심하고 일어나라, 그가 너를 부르신다. 그가 너를 부르신다면, 그가 너를 고치시리라." 주의하라. 그리스도께서 우리에게 자기께로 나아오라고 주시는 은혜로운 초청은, 만일 우리가 그분께 나아간다면 우리가 잘되고 우리가 구하는 바를 얻으리라는 우리 소망에 큰 격려가 된다. 죄 있는 자, 빈궁한 자, 시험당하는 자, 굶주린 자, 헐벗은 자는 안심할지어다. 이는 그분이 그들을 부르사 용서받게 하시고, 공급받게 하시며, 도움받게 하시고, 채움받게 하시며, 옷 입게 하시고, 그들의 처지가 요구하는 모든 것이 그들을 위하여 이루어지게 하심이라.

IV. 이에 이 가련한 사람은 그리스도께로 최대한 빨리 나아갔다. 그는 헐겁게 걸친 겉옷을 내던지고 예수께 나아왔으니(막 10:50), 그는 자기를 넘어지게 할 우려가 있는 것, 또는 그리스도께 나아오는 데에 어떤 식으로든 방해가 되거나 그 발걸음을 더디게 할 만한 모든 것을 내던졌다. 예수께 나아오고자 하는 자들은 자기 충족함의 옷을 벗어 버려야 하며, 그것에 대한 모든 자만을 벗어버려야 하고, 모든 무거운 것과 또 긴 옷처럼 얽매이기 쉬운 죄에서 자기를 벗어나게 하여야 한다(히 12:1).

V. 그가 구한 특별한 은혜는 자기 눈이 떠지는 것이었으니, 이는 그가 자기 생계를 위하여 일할 수 있게 되어, 더 이상 다른 이들에게 짐이 되지 않게 하려 함이었다. 자기 양식을 스스로 벌 수 있는 능력을 갖추는 것은 참으로 바람직한 일이다. 하나님께서 사람들에게 그 지체와 감각을 주셨는데도, 사람이 자기의 어리석음과 게으름으로 말미암아 사실상 자기를 소경과 절름발이가 되게 하는 것은 부끄러운 일이다.

VI. 그는 이 은혜를 받았으니, 그의 눈이 떠졌다(막 10:52). 그리고 마가는 여기서 두 가지를 덧붙이는데, 이는 다음을 시사한다. 1. 그리스도께서 어떻게 이것을 그에게 갑절의 은혜가 되게 하셨는가. 곧 그 영광을 그의 믿음에 돌리심으로써였다. "네 믿음이 너를 구원하였느니라. 다윗의 자손이신 그리스도를 믿는 믿음, 그분의 긍휼과 능력을 믿는 믿음이라. 너의 끈질긴 간청이 아니라, 네 믿음이 그리스도를 일하시게 하였으니, 아니, 차라리 그리스도께서 네 믿음을 일하게 하셨느니라." 우리의 믿음으로 말미암아 받아 누리는 공급이야말로 가장 위로가 되는 공급이다. 2. 그가 어떻게 이것을 스스로에게 갑절의 은혜가 되게 하였는가. 그가 보게 되었을 때에, 그는 길에서 예수를 따랐다. 이로써 그는 자기가 온전히 나았음을 드러내었으니, 더 이상 자기를 인도해 줄 사람이 필요치 않고 스스로 걸어갈 수 있게 되었음이라. 또한 이로써 그는 그리스도께서 자기에게 베푸신 친절에 대한 감사의 마음을 분명히 나타내었으니, 곧 그가 시력을 얻었을 때에 그것을 이렇게 사용하였던 것이다. 영적인 치유를 위하여 그리스도께 나아오는 것만으로는 충분치 않다. 도리어 우리가 나음을 받았을 때에는 계속하여 그분을 따라야 하니, 이는 우리가 그분께 영광을 돌리고 또 그분께로부터 교훈을 받기 위함이라. 영적인 시력을 가진 자들은 그리스도 안에 있는 그 아름다움을 보게 되며, 그 아름다움은 그들이 그분을 좇아 달려가도록 효력 있게 이끄느니라.