Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장의 주요 내용은 마태복음 24장에서 충분히 설명되어 있다.
예수께서 성전의 멸망을 예언하심(마가복음 13:1, 마가복음 13:2). 제자들이 이것이 언제 일어날지, 그리고 이 재난에 앞서 어떤 징조가 있을지 물음(마가복음 13:3, 마가복음 13:4). 그는 이 질문들에 매우 엄숙하고 자세하게 대답하심(5-27절). 그는 전체를 비유로 설명하시고(마가복음 13:28, 마가복음 13:29), 그 사건들의 절대적 확실성을 선언하시며(마가복음 13:30, 마가복음 13:31), 정확한 시각은 사람이 알 수 없음을 보이시고(마가복음 13:32), 깨어 있음과 기도의 필요성을 가르치심(마가복음 13:33-37).
CHAPTER 13.
THE APOCALYPTIC DISCOURSE.
This is the solitary instance in which the second evangelist has given at length a discourse of Jesus. The fulness with which the apocalyptic discourse is recorded is all the more striking, when contrasted with the very meagre reproduction of the anti-pharisaic discourse (Mark 12:38-40). The exception made in its favour was doubtless due to Mk.’s estimate of its interest and value for his first readers. Perhaps he was influenced in part by the fascinations of prediction. The real interest of the discourse and the key to its interpretation are to be found, as pointed out in the notes on the corresponding chapter in Mt., in its ethical aim—“to forewarn and forearm the representatives of a new faith, so that they might not lose their heads or their hearts in an evil perplexing time”: notes on Mt. For a full exposition of the discourse in the light of this aim readers are referred to these notes.
CHAPTER 13
Mark 13:2. ἈΠΟΚΡΙΘΕΊς] IS, WITH TISCH., TO BE DELETED, AS AT Mark 11:33, FOLLOWING B L א, MIN. VSS.
Mark 13:2. ὯΔΕ IS ADOPTED BEFORE ΛΊΘΟς BY GRIESB. FRITZSCHE, SCHOLZ, LACHM., IN ACCORDANCE DOUBTLESS WITH B D G L U Δ א, MIN. VSS., BUT IT IS AN ADDITION FROM Matthew 24:2. IT IS GENUINE IN MATTHEW ALONE, WHERE, MOREOVER, IT IS NOT WANTING IN ANY OF THE CODICES.
Mark 13:4. ΕἸΠΈ] B D L א, MIN. HAVE ΕἸΠΌΝ. SO FRITZSCHE, LACHM. TISCH. THIS RARER FORM IS TO BE ADOPTED IN ACCORDANCE WITH SO CONSIDERABLE TESTIMONY; ΕἸΠΈ IS FROM MATTHEW.
WITH TISCH., FOLLOWING B L א, WE MUST WRITE ΤΑῦΤΑ ΣΥΝΤΕΛ. ΠΆΝΤΑ; DIFFERENT ATTEMPTS TO RECTIFY THE ORDER PRODUCED THE VARIATIONS.
Mark 13:8. BEFORE THE SECOND ἜΣΟΝΤΑΙ WE MUST, WITH TISCH., DELETE ΚΑΊ, IN ACCORDANCE WITH B L א**.
ΚΑῚ ΤΑΡΑΧΑΊ] SUSPECTED BY GRIESB., STRUCK OUT BY LACHM. AND TISCH., IN ACCORDANCE WITH B D L א, COPT. AETH. ERP. VULG. IT. VICT. BUT WHEREFORE AND WHENCE WAS IT TO HAVE BEEN INTRODUCED? ON THE OTHER HAND, IT WAS VERY EASILY LOST IN THE FOLLOWING ἈΡΧΑΊ.
Mark 13:9. ἈΡΧΑΊ] B D K L U Δ א, MIN. VSS. VULG. IT. ALSO HAVE ἈΡΧΉ, WHICH IS COMMENDED BY GRIESB., ADOPTED BY FRITZSCHE, SCHOLZ, LACHM. TISCH.; FROM Matthew 24:8.
Mark 13:11. INSTEAD OF ἌΓΩΣΙΝ ELZ. HAS ἈΓΆΓΩΣΙΝ, IN OPPOSITION TO DECISIVE EVIDENCE.
ΜΗΔῈ ΜΕΛΕΤᾶΤΕ] IS WANTING IN B D L א, MIN. COPT. AETH. AR. P. ERP. VULG. IT. VIGIL. CONDEMNED BY GRIESB., BRACKETED BY LACHM., DELETED BY TISCH. BUT THE HOMOIOTELEUTON THE MORE EASILY OCCASIONED THE OMISSION OF THE WORDS, SINCE THEY FOLLOW IMMEDIATELY AFTER ΤΊ ΛΑΛΉΣΗΤΕ. Luke 21:14, MOREOVER, TESTIFIES IN FAVOUR OF THEIR GENUINENESS.
Mark 13:14. AFTER ἘΡΗΜΏΣΕΩς ELZ. SCHOLZ, FRITZSCHE (LACHM. IN BRACKETS) HAVE: ΤῸ ῬΗΘῈΝ ὙΠῸ ΔΑΝΙῊΛ ΤΟῦ ΠΡΟΦΉΤΟΥ, WHICH WORDS ARE NOT FOUND IN B D L א, COPT. ARM. IT. VULG. SAX. AUG. THEY ARE FROM MATTHEW.
ἘΣΤΏς] LACHM. HAS ἙΣΤΗΚΌς, FOLLOWING D 28; TISCH. HAS ἙΣΤΗΚΌΤΑ, FOLLOWING B L א. FRITZSCHE: ἙΣΤΌς, ACCORDING TO A E F G H V Δ, MIN. UNDER THESE CIRCUMSTANCES THE RECEPTA HAS PREPONDERANT EVIDENCE AGAINST IT; IT IS FROM Matthew 24:15. OF THE OTHER READINGS ἙΣΤΗΚΌς IS TO BE ADOPTED, BECAUSE B L א ALSO TESTIFY IN ITS FAVOUR BY ἙΣΤΗΚΌΤΑ;[153] WHILE ἙΣΤΌς LIKEWISE BETRAYS ITS ORIGIN FROM MATTHEW (VAR.; SEE THE CRITICAL REMARKS ON Matthew 24:15).
Mark 13:16. ὪΝ] IS WANTING IN B D L Δ ְ, MIN. LACHM. TISCH. BUT HOW EASILY IT DROPT OUT AFTER ἈΓΡΟΝ! THE MORE EASILY, BECAUSE ὪΝ STOOD ALSO IN Mark 13:15.
Mark 13:18. Ἡ ΦΥΓῊ ὙΜῶΝ] IS WANTING IN B D L Δ ְ * MIN. ARM. VULG. IT., AND IN OTHER WITNESSES IS REPRESENTED BY ΤΑῦΤΑ. CONDEMNED BY GRIESB. AND RINCK, DELETED BY FRITZSCHE, LACHM. TISCH. RIGHTLY SO; IT IS FROM Matthew 24:20, FROM WHICH PLACE ALSO CODD. AND VSS. HAVE AFTER ΧΕΙΜῶΝΟς ADDED: ΜΗΔῈ ΣΑΒΒΆΤῼ, OR ΜΗΔῈ ΣΑΒΒΆΤΟΥ, OR Ἢ ΣΑΒΒΆΤΟΥ, AND THE LIKE.
Mark 13:19. Ἧς] LACHM. TISCH. HAVE ἭΝ, FOLLOWING B C* L ְ, 28. A CORRECTION. THE OMISSION OF Ἧς ἜΚΤ. Ὁ ΘΕΌς IN D 27, ARM. CODD. IT. IS EXPLAINED BY THE SUPERFLUOUSNESS OF THE WORDS.
Mark 13:21. THE OMISSION OF Ἤ, WHICH GRIESB., FOLLOWING MILL, COMMENDED, AND FRITZSCHE AND TISCH. HAVE CARRIED OUT, IS TOO WEAKLY ATTESTED. IN ITSELF IT MIGHT AS WELL HAVE BEEN ADDED FROM MATTHEW AS OMITTED IN ACCORDANCE WITH LUKE.
INSTEAD OF ΠΙΣΤΕΎΕΤΕ ELZ. HAS ΠΙΣΤΕΎΣΗΤΕ, IN OPPOSITION TO PREPONDERANT EVIDENCE; IT IS FROM Matthew 24:23.
Mark 13:22. ALTHOUGH ONLY ON THE EVIDENCE OF D, MIN. CODD. IT., ΨΕΥΔΌΧΡΙΣΤΟΙ ΚΑΊ IS TO BE DELETED, AND ΠΟΙΉΣΟΥΣΙΝ IS TO BE WRITTEN INSTEAD OF ΔΏΣΟΥΣΙ. MOREOVER (WITH TISCH.), ΚΑΊ IS TO BE OMITTED BEFORE ΤΟῪς ἘΚΛ. (B D ְ). THE RECEPTA IS A FILLING UP FROM MATTHEW.
Mark 13:23. ἸΔΟῦ] IS WANTING IN B L 28, COPT AETH. VERC. BRACKETED BY LACHM., DELETED BY TISCH. AN ADDITION FROM MATTHEW.
Mark 13:25. ΤΟῦ ΟὐΡΑΝΟῦ ἜΣΟΝΤΑΙ] A B C ְ, MIN. VSS. HAVE ἜΣΟΝΤΑΙ ἘΚ ΤΟῦ ΟὐΡΑΝΟῦ. SO FRITZSCHE, LACHM. TISCH. INSTEAD OF ἘΚΠΊΠΤ. B C D L ְ, MIN. CODD. IT. HAVE ΠΊΠΤΟΝΤΕς (SO FRITZSCHE, LACHM. TISCH.). THUS THE MOST IMPORTANT CODICES ARE AGAINST THE RECEPTA (D HAS ΟἹ ἘΚ ΤΟῦ ΟὐΡΑΝΟῦ ἜΣΟΝΤΑΙ ΠΊΠΤΟΝΤΕς), IN PLACE OF WHICH THE BEST ATTESTED OF THESE READINGS ARE TO BE ADOPTED. INTERNAL GROUNDS ARE WANTING; BUT IF IT HAD BEEN ALTERED FROM MATTHEW, ἈΠΌ WOULD HAVE BEEN FOUND INSTEAD OF ἘΚ.
Mark 13:27. ΑὐΤΟῦ] AFTER ἈΓΓΈΛ. IS WANTING IN B D L, COPT. CANT. VERC. VIND. CORB. BRACKETED BY LACHM., DELETED BY TISCH.; IT IS FROM MATTHEW.
Mark 13:28. THE VERBAL ORDER ἬΔΗ Ὁ ΚΛΆΔΟς ΑὐΤῆς (FRITZSCHE, LACHM.) HAS PREPONDERATING EVIDENCE, BUT IT IS FROM MATTHEW. THE MANIFOLD TRANSPOSITIONS IN THE CODICES WOULD HAVE NO MOTIVE, IF THE READING OF LACHM. HAD BEEN THE ORIGINAL, AS IN THE CASE OF MATTHEW NO VARIATION IS FOUND.
ΓΙΝΏΣΚΕΤΕ] A B** D L Δ, MIN. HAVE ΓΙΝΏΣΚΕΤΑΙ, WHICH IS APPROVED BY SCHULZ AND ADOPTED BY FRITZSCHE AND TISCH. THE RECEPTA IS FROM THE PARALLELS.
Mark 13:31. INSTEAD OF ΠΑΡΕΛΕΎΣΕΤΑΙ, ELZ. LACHM. TISCH. HAVE ΠΑΡΕΛΕΎΣΟΝΤΑΙ. THE PLURAL (B D K U Γ ְ) IS TO BE MAINTAINED HERE AND AT Luke 21:33; THE REMEMBRANCE OF THE WELL-KNOWN SAYING FROM MATTH. SUGGESTED ΠΑΡΕΛΕΎΣΕΤΑΙ IN THE SINGULAR. MOREOVER, IT TELLS IN FAVOUR OF THE PLURAL, THAT B L ְ, MIN. (TISCH.) HAVE ΠΑΡΕΛΕΎΣΟΝΤΑΙ AGAIN AFTERWARDS INSTEAD OF ΠΑΡΈΛΘΩΣΙ, ALTHOUGH THIS IS A MECHANICAL REPETITION.
Mark 13:32. INSTEAD OF Ἤ ELZ. HAS ΚΑΊ, IN OPPOSITION TO DECISIVE EVIDENCE.
Mark 13:33. ΚΑΊ ΠΡΟΣΕΎΧΕΣΘΕ] IS WANTING IN B D 122, CANT. VERC. COLB. TOLET. DELETED BY LACHM. RIGHTLY; AN ADDITION THAT EASILY OCCURRED (COMP. Matthew 24:41 AND THE PARALLELS).
Mark 13:34. ΚΑΊ IS TO BE DELETED BEFORE ἙΚΆΣΤῼ (WITH LACHM. AND TISCH.), IN CONFORMITY WITH B C* D L ְ, MIN. CODD. IT.
Mark 13:37. BETWEEN Ἅ IN ELZ. SCHOLZ, AND Ὅ WHICH GRIESB. HAS APPROVED, AND FRITZSCHE, LACHM. HAVE ADOPTED, THE EVIDENCE IS VERY MUCH DIVIDED. BUT Ὅ IS AN UNNECESSARY EMENDATION, ALTHOUGH IT IS NOW PREFERRED BY TISCH. (B C ְ, ETC.). D, CODD. IT. HAVE ἘΓῺ ΔῈ Λ. ὙΜ. ΓΡΗΓ.
[153] The masculine was introduced by the reference, frequent in the Fathers, to the statue (τὸν ἀνδριάντα) of the conqueror.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mr 13:1-37.
마가복음 13:1-37. 예루살렘 멸망에 대한 그리스도의 예언과, 그로부터 제시된 재림 준비의 경고들(마태복음 24:1-51; 누가복음 21:5-36과 병행). 예수께서는 유대 교직자들을 향해 하실 말씀을 모두 쏟아내셨다. 그들의 성격을 시들게 할 만큼 분명하게 폭로하시고, 그들이 맡은 신뢰를 배반하여 민족에 파멸을 가져오고 있었으므로 하나님의 심판을 무섭게 엄중한 언어로 선포하셨다. 그분은 이 마지막 공개 설교(마태복음 23:1-39)를 예루살렘을 향한 격정적인 탄식과 성전에 대한 엄숙한 작별로 마치셨다. 마태복음 24:1은 “예수께서 성전에서 나와서 가실 때에”라고 말한다. 그분은 다시는 그 경내에 들어가지도, 공개 가르침으로 입을 여시지도 않으셨다. 이 행위로 그분의 공생애 사역은 끝났다. 올스하우젠이 말하듯, 그분이 물러나실 때 하나님의 은혜로운 임재가 성소를 떠났고, 성전과 그 모든 봉사와 신정 체제 전체는 멸망에 넘겨졌다. 바로 뒤따른 일은 평소처럼 우리 복음서 기자가 가장 세밀하고 생생하게 묘사한다. 1절, “예수께서 성전에서 나가실 때에 제자 중 하나가 이르되.” 다른 복음서 기자들은 덜 구체적이다. 누가는 “어떤 사람들이 말하되”(누가복음 21:5)라고 하고, 마태는 “제자들이 나아와”(마태복음 24:2)라고 한다. 틀림없이 한 사람이, 아마 다른 이들의 대변자로 말했을 것이다. “선생님이여.” 이는 교사를 뜻한다. “보소서, 이 돌들이 어떠하며 이 건물들이 어떠하니이까.” 그들은 아마 주님의 마지막 말씀이 암시한 듯한 이 거대한 건축물이 어떻게 무너질 수 있는지 놀라워했을 것이다. 그 놀라운 건축물을 자세히 기록한 요세푸스는 길이 사십 규빗의 돌들을 말하고(유대 전쟁사 5.5.1), 현관들을 받치는 기둥들이 높이 이십오 규빗이며 모두 하나의 돌, 그것도 가장 흰 대리석이었다고 한다(유대 전쟁사 5.5.2). 포위 중에 성벽을 엿새 동안 두드렸으나 아무런 흔적도 내지 못했다(유대 전쟁사 6.4.1). 아직 남아 있는 일부 하부 구조와 다른 공사들은 아마 첫 성전만큼 오래되었을 것이다.
어떠한 돌들인가 - 여기서 언급된 돌들은 성전 건축에 사용된 돌들과, 성전이 서 있던 모리아산 측면의 성벽에 사용된 돌들을 가리킨다. 성전은 흰 대리석으로 지어졌으며, 그 돌덩이들은 엄청난 크기였다. 요세푸스는 이 돌들 가운데 일부가 길이 50피트, 너비 24피트, 두께 16피트였다고 말한다.
여기에는 우리 주 예수님께서 예루살렘의 멸망과 만물의 완성을 가리켜 전하신 그 예언적 설교의 요지가 담겨 있다. 이는 그분의 마지막 설교 가운데 하나였으며, ad populum(백성을 향하여)이 아니라 ad clerum(성직자들을 향하여) 전하신 것이었다. 그것은 사적인 설교로서, 그분께서 자신의 비밀을 나누신 네 명의 제자에게만 전하신 것이었다. 그 내용은 다음과 같다. I. 그분께서 이 예언을 하시게 된 계기—그분의 제자들이 성전 건물을 감탄하며 바라본 일(막 13:1,2)과, 그것들이 황폐하게 될 때에 관하여 물은 그들의 질문(막 13:3,4). II. 예언 그 자체. 1. 미혹하는 자들의 일어남에 관하여(막 13:5,6,21-23). 2. 민족들의 전쟁에 관하여(막 13:7,8). 3. 그리스도인들이 받을 박해에 관하여(막 13:9-13). 4. 예루살렘의 멸망에 관하여(막 13:14-20). 5. 세상의 끝에 관하여(막 13:24-27). III. 그 일들이 일어날 때에 관한 몇 가지 일반적인 암시(막 13:28-32). IV. 이 모든 것으로부터 이끌어낸 몇 가지 실천적 교훈(막 13:33-37).