Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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안식일 뒤 이른 아침에 세 마리아가 몸에 바르려고 향품을 가지고 무덤에 온다, 마가복음 16:1-4. 그들은 우리 주의 부활을 알리는 천사를 본다, 마가복음 16:5-8. 예수께서 막달라 마리아에게 나타나시고, 마리아는 가서 제자들에게 알린다, 마가복음 16:9-11. 또한 시골로 가던 두 제자에게 나타나시고, 그들도 남은 제자들에게 그것을 알린다, 마가복음 16:12, 마가복음 16:13. 그 뒤 열한 제자에게 나타나셔서 온 인류에게 복음을 전파하라는 사명을 주신다, 마가복음 16:14-16. 그리고 기적들을 행할 능력을 그들에게 입히시겠다고 약속하신다, 마가복음 16:17, 마가복음 16:18. 그는 하늘로 올려지신다, 마가복음 16:19. 그리고 그들은 나가 전파하고 기적들을 행한다, 마가복음 16:20.
CHAPTER 16.
THE RESURRECTION.
CHAPTER 16
Mark 16:2. τῆς μιᾶς] Lachm. has μιᾷ τῶν, following B 1. From John 20:1, as is also τῇ μιᾷ τῶν in L Δ א, Eus. Tisch.
Mark 16:8. After ἐξελθ. Elz. has ταχύ, in opposition to decisive evidence, from Matthew 28:8.
Mark 16:9. ἀφʼ ἧς] Lachm. has παρʼ ἧς, following C D L 33. Rightly; ἀφʼ is from Luke 8:2.
Mark 16:14. After ἐγηγερμ. A C* X Δ, min. Syr. p. Ar. p. Erp. Arm. have ἐκ νεκρῶν, which Lachm. has adopted. A mechanical addition.
Mark 16:17-18. The omission of καιναῖς, as well as the addition of καὶ ἐν ταῖς χερσίν before ὄφεις, is too feebly attested. The latter is an exegetical addition, which, when adopted, absorbed the preceding καιναῖς.
Instead of βλάψῃ Elz. has βλάψει, in opposition to decisive evidence.
Mark 16:19. After κύριος read, with Lachm. and Tisch., Ἰησοῦς, which is found in C* K L Δ, min. most of the vss. and Ir. As an addition in the way of gloss, there would be absolutely no motive for it. On the other hand, possibly on occasion of the abbreviation ΚΣ., ΙΣ., it dropped out the more easily, as the expression ὁ κύριος Ἰησοῦς is infrequent in the Gospels.
The entire section from Mark 16:9-20 is a non-genuine conclusion of the Gospel, not composed by Mark. The external grounds for this view are: (1) The section is wanting in B א, Arm. mss. Ar. vat. and in cod. K of the It. (in Tisch.), which has another short apocryphal conclusion (comp. subsequently the passage in L), and is designated in 137, 138 with an asterisk. (2) Euseb. ad Marin, qu. 1 (in Mai, Script, vet. nov. coll. I. p. 61 f.), declares that σχεδὸν ἐν ἅπασι τοῖς ἀντιγράφοις the Gospel closes with ἐφοβοῦντο γάρ. Comp. qu. 3, p. 72, where he names the manuscripts which contain the section only τινα τῶν ἀντιγράφων. The same authority in Victor Ant. ed. Matth. II. p. 208, states that Mark has not related any appearance of the risen Lord that occurred to the disciples. (3) Jerome, ad Hedib. qu. 3; Gregor. Nyss. orat. 2 de resurr. Chr.; Vict. Ant. ed. Matth. II. p. 120; Sever. Ant. in Montfauc. Bibl. Coisl. p. 74, and the Scholia in several codd. in Scholz and Tisch., attest that the passage was wanting in very many manuscripts (Jerome: “omnibus Graeciae libris paene”). (4) According to Syr. Philox. in the margin, and according to L, several codd. had an entirely different ending[179] of the Gospel. (5) Justin Martyr and Clem. Al. do not indicate any use made by them of the section (how precarious is the resemblance of Justin, Apol. I. 45 with Mark 16:20!); and Eusebius has his Canons only as far as Mark 16:8, as, indeed, also in codd. A U and many min, the numbers really reach only thus far,[180] while certainly in C E H K M V they are carried on to the very end. These external reasons are the less to be rejected, seeing that it is not a question of a single word or of a single passage of the context, but of an entire section so essential and important, the omission of which, moreover, deprives the whole Gospel of completeness; and seeing that the way in which the passage gradually passed over into the greater part of the codd. is sufficiently explained from Euseb. ad Marin. qu. 1, p. 62 (ἄλλος δέ τις οὐδʼ ὁτιοῦν τολμῶν ἀθετεῖν τῶν ὁπωσοῦν ἐν τῇ τῶν εὐαγγελίων γραφῇ φερομένων, διπλῆν εἶναί φησι τὴν ἀνάγνωσιν, ὡς καὶ ἐν ἑτέροις πολλοῖς, ἑκατέραν τε παραδεκτέαν ὑπάρχειν, τῷ μὴ μᾶλλον ταύτην ἐκείνης, ἢ ἐκείνην ταύτης, παρὰ τοῖς πιστοῖς καὶ εὐλαβέσιν ἐγκρίνεσθαι). See Credner, Einl. I. p. 107. And when Euthymius Zigabenus, II. p. 183, designates those who condemn the section as τινὲς τῶν ἐξηγητῶν, not, however, himself contradicting them, the less importance is to be attached to this after the far older testimonies of Eusebius, and others, from which is apparent not the exegetical, but the critical point of view of the condemnation. Moreover, this external evidence against the genuineness finds in the section itself an internal confirmation, since with Mark 16:9 there suddenly sets in a process of excerpt-making in contrast with the previous character of the narration, while the entire section in general contains none of Mark’s peculiarities (no εὐθέως, no ΠΆΛΙΝ, etc.,—and what a brevity, devoid of vividness and clearness on the part of the compiler!); in individual expressions it is quite at variance with the sharply defned manner throughout of Mark (see the notes on the passages in detail, and Zeller in the theol. Jahrb. 1843, p. 450); it does not, moreover, presuppose what has been previously related (see especially Mark 16:9 : ἀφʼ ἧς ἐκβεβλ. ἑπτὰ δαιμ., and the want of any account of the meeting in Galilee that was promised at Mark 16:7), and has even apocryphal disfigurements (Mark 16:18 : ὄφεις … βλάψῃ).
If, in accordance with all this, the section before us is decidedly to be declared spurious, it is at the same time evident that the Gospel is without any conclusion: for the announcement of Mark 16:7, and the last words ἐφοβοῦντο γάρ themselves, decisively show that Mark did not intend to conclude his treatise with these words. But whether Mark himself left the Gospel unfinished, or whether the conclusion has been lost, cannot be ascertained, and all conjectures on this subject are arbitrary. In the latter case the lost concluding section may have been similar to the concluding section of Matthew (namely, Matthew 28:9-10, and Matthew 28:16-20), but must, nevertheless, after Mark 16:8 have contained some incident, by means of which the angelic announcement of Mark 16:6 f. was still, even in spite of the women’s silence in Mark 16:8, conveyed to the disciples. Just as little with reference to the apocryphal fragment[181] itself, Mark 16:9-20,—which already in very early times (although not by Mark himself, in opposition to Michaelis, Hug, Guericke, Ebrard, and others) was incorporated with the Gospel as a conclusion (even Syr. has it; and Iren. Haer. iii. 10. 6 quotes Mark 16:19, and Hippol. Mark 16:17-18),—is there anything more definite to be established than that it was composed independently of our Gospel, in which case the point remains withal undecided whether the author was a Jewish or a Gentile Christian (Credner), as indeed at least πρώτῃ σαββάτων, Mark 16:9 (in opposition to Credner), might be used by one who had been a Jew and had become conversant with Hellenic life.
Against the genuineness the following have declared themselves: Michaelis (Auferstehungsgesch. p. 179 ff.; Einl. p. 1059 f.), Thies, Bolten, Griesbach, Gratz, Bertholdt, Rosenmüller, Schulthess in Tzschirner’s Anal. III. 3; Schulz, Fritzsche, Schott (Isag. p. 94 ff., contrary to his Opusc. II. p. 129 ff.), Paulus (exeget. Handb.), Credner, Wieseler (Commentat. num. loci Marc. xvi. 9–20 et Joh. xxi. genuini sint, etc., Gott. 1839), Neudecker, Tischendorf, Ritschl, Ewald, Reuss, Anger, Zeller, Hitzig (who, however, regards Luke as the author), Schenkel, Weiss, Holtzmann, Keim, and various others, including Hofmann (Schriftbew. II. 2, p. 4). In favour of the genuineness: Richard Simon (hist. crit. p. 114 f.), Mill, Wolf, Bengel, Matthaei, Eichhorn, Storr, Kuinoel, Hug, Feilmoser, Vater, Saunier, Scholz, Rinck (Lucubr. crit. p. 311 ff.), de Wette, Schwarz, Guericke, Olshausen, Ebrard, Lange, Bleek, Bisping, Schleiermacher also, and various others.[182] Lachmann, too, has adopted the section, as according to his critical principles it was necessary to do, since it is found in most of the uncials (only B א have it not), Vulg. It. Syr., etc. We may add that he did not regard it as genuine (see Stud. u. Krit. 1830, p. 843).
[179] Namely: πάντα δὲ τὰ παρηγγελμένα τοῖς περὶ τὸν Πέτρον συντόμως ἐξήγγειλαν· μετὰ δὲ ταῦτα καὶ αὐτὸς ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ ἀνατολῆς καὶ ἄχρι δύσεως ἐξαπέστειλε διʼ αὐτῶν τὸ ἱερὸν καὶ ἄφθαρτον κἡρυγμα τῆς αἰωνίου σωτηρίας. After that L goes on: ἔστην δὲ καὶ ταῦτα φερόμενα μετὰ τὸ ἐφοβοῦντο γὰρ· ἀναστάς δὲ κ.τ.λ.
[180] Vv. 15–18 occur in the Evang. Nicod. 14, in Thilo, p. 618; Tischendorf, p. 242 f. They might therefore have already appeared in the Acts of Pilate, which composition, as is well known, is worked up in the Gospel of Nicodemus. Ritschl, in the theol. Jahrb. 1851, p. 527, would infer this from Tertullian, Apol. 21. But scarcely with warrant, for Tertullian, l.c., where there is contained an excerpt from the Acts of Pilate, is founded upon the tradition in the Acts of the Apostles, foreign to the Synoptics, regarding the forty days.
[181] That it is a fragment, which originally stood in connection with matter preceding, is plain from the fact that in ver. 9 the subject, ὁ Ἰησοῦς, is not named.
[182] Köstlin, p. 378 ff., ascribes the section to the alleged second manipulator of the Gospel. Lange conjectures (see his L. J. I. p. 166) that an incomplete work of Mark reached the Christian public earlier than that which was subsequently completed. According to Hilgenfeld, the section is not without a genuine groundwork, but the primitive form can no longer be ascertained; the evangelist appears “to have become unfaithful to his chief guide Matthew, in order to finish well by means of an older representation.”
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mr 16:1-20.
마가복음 16:1-20. 주간 첫날 여자들에게 그리스도께서 살아나셨음을 알린 천사의 선언, 부활 후의 나타나심들, 승천, 복음의 승리의 선포(마 28:1-10, 16-20; 눅 24:1-51; 요 20:1, 2, 11-29). 여자들에게 부활이 선포됨(막 16:1-8). 1. 안식일이 지났을 때, 곧 우리의 토요일 해질 무렵이다. 막달라 마리아(눅 8:2 해설을 보라), 야고보의 어머니 마리아, 곧 작은 야고보의 어머니(막 15:40 참조), 그리고 살로메, 곧 세베대의 아들들의 어머니(막 15:40과 마 27:56 비교)가 향품을 사서 예수께 바르러 오려 하였다. 단어 자체는 단순히 “샀다”이다. 그러나 우리 번역자들이 여기서 “사 두었다”로 옮긴 것은 아마 옳을 것이다. 누가복음 23:56에 따르면 그들은 십자가 처형 직후, 곧 금요일 저녁, 해가 져서 안식일의 쉼이 시작되기 전에 남아 있던 짧은 시간 동안 그것들을 산 것으로 보이기 때문이다. 그리고 안식일의 쉼이 끝날 때까지 그것을 시신에 바르는 일만 미루어 두었다. 이 “기름 부음”에 대해서는 요한복음 19:40 해설을 보라.
이 단락은 마 28:1-8 주석에서 설명되어 있으니 보라.
막 16:1
향품 - “향료”라는 뜻이다. 장례를 위해 시신에 바르는 데 사용된 물질들이다. 그러나 원어에는 향기롭다는 개념이 함축되어 있지 않다. 장례에 사용된 많은 물질들은 예를 들어 몰약처럼 “쓴” 것이었고, 아마 그중 어느 것도 엄밀히 말해 “달콤하다”고 부를 수 없었을 것이다. “향품”이라는 단어가 원어에 있는 모든 것을 표현한다.
그에게 바르려고 - 그를 방부 처리하거나, 그의 몸이 부패하지 않도록 이 향품들을 바르려 했다는 뜻이다. 이것은 그들이 그가 다시 살아나리라고 생각하지 않았다는 증거이다. 그리고 그들이 그가 살아나리라고 “기대하지” 않았다는 사실은 그의 부활에 대한 증거를 더욱 강하게 한다.
그에게 바르려고 — 오히려, 그의 몸에 향료를 바르려고이다. 이것은 그들이 그리스도께서 그렇게 자주 말씀하셨던 것, 곧 그가 셋째 날에 다시 살아나시리라는 말씀을 제대로 이해하지 못했다는 증거이다. 그리고 그들의 이러한 부주의나 불신은 부활의 진실성을 입증하는 증거이다.
본 장에서 우리는 주 예수님의 부활과 승천에 관한 짤막한 기록을 얻는다. 그리고 이 부활과 승천이 모든 믿는 자에게 안겨 주는 기쁨과 승리는, 앞선 여러 장에서 그리스도와 함께 슬퍼하며 함께 고난을 겪었던 이들에게 참으로 반가운 것이 될 것이다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다. I. 그리스도의 부활이 그분께 향유를 바르려고 무덤에 찾아온 여인들에게 한 천사를 통하여 알려짐(막 16:1-8). II. 그리스도께서 막달라 마리아에게 나타나심과 그녀가 제자들에게 그 일을 전한 보고(막 16:9-11). III. 그리스도께서 엠마오로 가던 두 제자에게 나타나심과 그들이 형제들에게 그 일을 전한 보고(막 16:12,13). IV. 그리스도께서 열한 제자에게 나타나심과, 세상에 자신의 나라를 세우라고 그들에게 주신 사명, 그리고 그 일을 위하여 주신 충분한 가르침과 신임의 증표(막 16:14-18). V. 그리스도께서 하늘로 승천하심과, 사도들이 자기들의 일에 전심으로 매달림, 그리고 하나님께서 그 일 가운데 그들을 인정하심(막 16:19,20).