성경 주석서

안식일 뒤 이른 아침에 세 마리아가 몸에 바르려고 향품을 가지고 무덤에 온다, 마가복음 16:1-4. 그들은 우리 주의 부활을 알리는 천사를 본다, 마가복음 16:5-8. 예수께서 막달라 마리아에게 나타나시고, 마리아는 가서 제자들에게 알린다, 마가복음 16:9-11. 또한 시골로 가던 두 제자에게 나타나시고, 그들도 남은 제자들에게 그것을 알린다, 마가복음 16:12, 마가복음 16:13. 그 뒤 열한 제자에게 나타나셔서 온 인류에게 복음을 전파하라는 사명을 주신다, 마가복음 16:14-16. 그리고 기적들을 행할 능력을 그들에게 입히시겠다고 약속하신다, 마가복음 16:17, 마가복음 16:18. 그는 하늘로 올려지신다, 마가복음 16:19. 그리고 그들은 나가 전파하고 기적들을 행한다, 마가복음 16:20.

그에게 바르려고 — 오히려, 그의 몸에 향료를 바르려고이다. 이것은 그들이 그리스도께서 그렇게 자주 말씀하셨던 것, 곧 그가 셋째 날에 다시 살아나시리라는 말씀을 제대로 이해하지 못했다는 증거이다. 그리고 그들의 이러한 부주의나 불신은 부활의 진실성을 입증하는 증거이다.

매우 이른 아침에 — 이것은 그들이 자기 집을 떠난 때였고, 해가 돋을 무렵에는 무덤에 도착했다. 앞날이 안식일이었으므로, 그들은 그날의 규례를 지키는 한 무덤에 접근할 수 없었다. 요한복음 끝의 결론 주석들을 보라.

라이트풋의 다음 관찰들은 이 주제를 설명하는 데 도움이 될 것이다.

“랍비들 사이에서 새벽빛의 구분은 이러했다.

“I. איילחא השחרא 아침의 암사슴 — 첫 나타남. R. 카이야 랍과 R. 시므온 벤 할라프타가 어느 아침 아르벨 골짜기에서 함께 여행하다가 아침의 암사슴, 곧 그 빛이 하늘에 퍼지는 것을 보았다. R. 카이야가 말했다. 이스라엘의 구속도 그러할 것이다. 처음에는 단계적으로 조금씩 나아가지만, 더 많이 나아갈수록 그만큼 더 크게 증가할 것이다. 그리스도께서 일어나신 때가 바로 이때, 곧 첫 아침이었는데, 성 마태의 말에서 그것을 모을 수 있다. 그리고 시편 22편의 표제 על איילת השחר도 이것을 가리키는 것으로 보인다. 요한계시록 22:16도 보라. ‘나는 … 곧 광명한 새벽 별이라.’ 이제 여인들이 자기 집에서 무덤을 향해 나갔다고 생각할 수 있다.

“II. משיכיר בי הכלת ללב 자주색과 흰색을 구별할 수 있을 때. 그들은 아침에 어느 때부터 경문 기도를 낭송하는가? 사람이 자주색과 흰색을 구별할 수 있는 때부터이다. R. 엘리에셀이 말하기를, 자주색과 녹색 사이를 구별할 수 있는 때부터라고 한다. 이때 이전은 타키투스의 표현처럼 obscurum adhue caeptae lucis, 곧 시작된 빛의 어둑함이었다.

“III. משיארו המזרח 동쪽이 밝아지기 시작할 때.

“IV. בנץ החמה 해돋이. 아침의 암사슴이 나오는 때부터 동쪽이 밝아지기 시작할 때까지, 또 동쪽이 밝아지기 시작하는 때부터 해돋이까지 등이다.

“이 네 시간 구분에 따라 복음서 기자들의 네 표현을 맞추는 것도 부적절하지 않을 것이다. 첫째에는 마태의 Τῃ επιφωσκουσῃ, ‘동이 트기 시작할 때’를 맞출 수 있다. 둘째에는 요한의 Πρωΐ σκοτιας ετι ουσης, ‘아직 어두울 때 이른 아침’을 맞출 수 있다. 셋째에는 누가의 Ορθρου βαθεως, ‘매우 이른 아침’을 맞출 수 있다. 넷째에는 마가의 Λιαν πρωΐ, ‘매우 이른 아침’을 맞출 수 있다. 그리고도 Ανατειλαντος του ἡλιου, ‘해가 돋을 때’라고 할 수 있다. 성 요한이 가르치듯 여인들이 무덤에 두 번 왔기 때문이다. 다른 복음서 기자들은 그에 의해 설명되어야 한다. 이것을 잘 고려하면 그들을 서로 조화시키는 것은 매우 쉽다.”

그 돌이 심히 크더라 — D, 이탈라역 사본 세 개, 시리아역, 히에로니무스, 유세비우스에 따르면 이 절은 셋째 절 바로 뒤에서 읽어야 한다. “누가 우리를 위하여 무덤 문에서 돌을 굴려 주리요? 그 돌이 심히 크더라. 그리고 그들이 눈을 들어 보니 돌이 굴려져 있는 것을 보았다.” 그들은 그 돌이 자기들이 굴려낼 수 없을 만큼 무겁다는 것을 알고 있었다. 또 몸에 접근하지 못한다면, 장례 향료 바르는 일을 마치려고 가져온 향품들을 바를 수 없었다.

나사렛 예수 — 유대인들은 그리스도에게 이 이름을 비난의 뜻으로 붙였다(마태복음 2:23). 그러나 그가 이 이름 아래 십자가에 못 박히셨으므로(요한복음 19:19), 여기의 천사와 뒤의 사도들도 그에게 같은 이름을 붙였다(사도행전 4:10 등). 세상이 조롱으로 하나님의 모든 추종자들에게 붙이는 이름들이 종종 종교 단체들의 일반 명칭이 된다. 이처럼 퀘이커, 청교도, 경건주의자, 감리교도라는 이름도 각각의 시대에 세상이 그 부패에서 자신들을 분리한 이들에게 조롱으로 붙인 별명이었다. 우리 주께서는 계속 나사렛 사람이라는 이름을 지니심으로써, 우리 자신의 명칭을 정하는 일에 지나치게 까다롭거나 양심을 지나치게 세밀히 따질 필요가 없다는 것을 가르치신다. 그 이름이 어떤 것이든, 특별한 악을 함축하지 않고 우리를 충분히 구별해 준다면 문제될 것이 없다. 우리는 그것을 짊어지는 데 만족하고, 그렇게 하여 그리스도의 비방을 몸에 지니고 다니자. 다만 언제나 우리의 옷을 세상으로부터 더럽히지 않도록 조심해야 한다.

그의 제자들과 베드로에게 이르라 — 왜 베드로는 제자들 가운데 포함되어 있지 않은가? 그 명백한 이유는 이것이다. 그는 자기 주님이자 선생을 부인함으로써 제자 됨과 사도의 영예와 특권에 대한 모든 권리를 상실했다. 그러나 이제 그는 회개하는 자이다. 그러므로 그에게 예수께서 죽은 자 가운데서 살아나셨고, 그의 배교를 고치시며 그를 값없이 사랑하실 준비가 되어 있다고 말하라. 그리하여 그가 돌이킨 뒤에는 자기 형제들을 굳게 할 수 있게 하라.

이제 예수께서 살아나신 후 등 — 이 부분부터 복음서의 끝까지는 유명한 바티칸 사본에는 없으며, 고대에 다른 많은 사본들에도 없었다. 베트슈타인과 그리스바흐를 보라. 후대 시리아역의 난외에는 이 절 뒤에 주목할 만한 추가가 있는데, 다음과 같다. “그리고 그들은 명령받은 모든 것을 베드로와 함께 있던 이들에게 간략히 전했다. 그 뒤 예수 자신이 그들을 통해 동쪽에서 서쪽까지 영원한 구원의 거룩하고 썩지 않는 선포를 알리셨다. 아멘.”

막달라 마리아 — 이 여인이 그리스도의 부활 소식을 제자들에게 전한 뒤 홀로 무덤으로 돌아왔고, 그때 그리스도께서 그녀에게 나타나신 것으로 보인다(요한복음 20:1-12). 그리고 조금 뒤에는 모든 여인에게 함께 나타나셨다(마태복음 28:9; 누가복음 24:16).

예수와 함께 하던 사람들 — 열한 제자만이 아니라, 때때로 그리스도와 사도들의 동행자였던 여러 다른 사람들도 가리킨다.

슬퍼하며 울고 있는 중에 — 그들이 자기 주님이자 선생을 잃었고, 그의 극심한 고난 때에 비겁하게 그를 버렸기 때문이다.