성경 주석서

선지자 나훔서 서론

나훔은 열두 소선지자 가운데 일곱째로, 갈릴리의 작은 마을 엘고스 출신이었으며, 그 마을의 폐허는 성 히에로니무스 때까지도 여전히 남아 있었다. 그러나 어떤 이들은 엘고스가 오히려 그의 아버지의 이름이며, 그가 태어난 곳은 요단 건너편 베다볼 곧 베다바라였다고 본다. 사람들은 엠마오 근처의 벧가브레라 하는 마을, 지금은 기빈이라 불리는 곳에서 이 선지자의 무덤을 보여 주곤 하였다. 갈대아역은 그를 벧코시 혹은 벧키치의 나훔이라 부르는데, 이곳의 위치 또한 엘고스의 위치만큼이나 알려져 있지 않다.

나훔의 생애에 관한 구체적인 정황은 전혀 알려져 있지 않다. 그의 예언은 세 장으로 이루어져 있으나 하나의 담화를 이룰 뿐이며, 그 안에서 그는 니느웨의 멸망을 예고한다. 그는 그것을 어찌나 아름답고 비장하게 묘사하는지, 마치 그가 그 자리에 있어서 니느웨 사람들에게 그들의 성읍의 멸망을 선포하는 것처럼 보인다.

그가 예언한 시기에 관하여는 의견이 갈린다. 요세푸스는 그가 니느웨의 함락을 그 일이 있기 백십오 년 전에 예고하였다고 주장하는데, 그러면 나훔의 때는 아하스 왕의 때가 된다. 유대인들은 그가 므낫세 치하에서 예언하였다고 말한다. 우리는 성 히에로니무스의 견해 쪽으로 기우니, 곧 그가 히스기야 때에, 그리고 베로수스가 언급한 산헤립의 애굽 전쟁 이후에 니느웨의 멸망을 예고하였다는 것이다. 나훔은 애굽의 성읍인 노아몬이 함락된 일과, 랍사게의 오만함과, 산헤립의 패배를 분명하게 말하며, 그것들을 이미 지나간 일로서 말한다. 그는 유대인들이 아직 자기들의 땅에 있으며 거기에서 그들의 절기를 지키고 있다고 전제한다. 그는 사로잡힘과 열 지파의 흩어짐을 말한다. 이 모든 증거가 우리로 하여금 나훔을 히스기야 제십오년 이전에 둘 수 없음을 확신하게 한다. 이 군주를 치는 산헤립의 원정이 그의 통치 제십사년에 있었기 때문이다.

이 선지자는 니느웨의 멸망을 훌륭하게 묘사해 준다. 그는 이 성읍이 물의 홍수로 무너지리라고, 그 홍수가 성읍을 뒤덮고 그 성벽을 허물어뜨리리라고 말한다.

디오도로스 시켈로스와 아테나이오스는, 사르다나팔루스 치하에서 이 성읍이 벨레시스와 아르바케스에게 포위되어 있던 동안 티그리스 강이 불어나 니느웨 성벽 이십 펄롱을 무너뜨렸다고 전한다. 그러나 나훔이 언급한 포위는 사르다나팔루스 치하에서 니느웨가 함락된 때보다 한참 뒤의 일이므로, 느부갓네살과 아스티아게스 치하의 둘째이자 마지막 포위 때에 니느웨에 같은 일이 일어났음이 틀림없다. 아마도 이 둘째 포위 때에도 포위한 자들이 물길을 정하여, 첫째 포위 때와 같은 수단으로 그 성읍에 같은 운명을 가져왔을 것이다. 그리고 그 옛 성읍들의 성벽은 대개 짚을 섞어 반죽하여 햇볕에 말린 벽돌로 쌓았으므로, 물의 범람이 쉽게 그것들을 허물어뜨릴 수 있었다. 바벨론도 같은 방식으로 지어졌으니, 그 성읍들의 자취가 거의 남아 있지 않은 것은 이 때문이다. 나훔 3:14의 주석을 보라.

이 선지자가 죽은 때는 알려져 있지 않다. 그리스 성인 축일표와 라틴 순교자 명부는 그의 축일을 십이월 첫째 날에 둔다. 페트루스 나탈리스는 그것을 같은 달 이십사일에 두면서 그날이 그가 죽은 날이었다고 말하는데, 그가 이 정황을 어디에서 알게 되었는지는 우리에게 알려 주지 않는다.

이 예언시의 구성과 심상은 참으로 감탄할 만하다.

서두는 관대함과 선하심으로 조절된 하나님의 공의와 권능을 웅장하게 펼쳐 보인다(나훔 1:1-8).

이어서 앗수르 사람들을 향한 갑작스러운 부름이 나오고, 참 하나님을 대적하여 악을 꾀하는 자들인 그들의 당혹과 전복에 관한 예언이 뒤따른다(나훔 1:9-11). 그런 다음 여호와께서 친히 자기 백성에게 앗수르의 멍에로부터의 자유와 앗수르 우상들의 멸망을 선포하신다(나훔 1:12-14). 이에 선지자는 지극히 생생한 방식으로 그토록 기쁜 소식을 전하는 사자가 다가옴에 유다의 주의를 돌리며, 그처럼 강한 대적을 두려워하지 말고 그 절기를 지키고 감사의 제물을 드리라고 유다에게 명한다(나훔 1:15).

나훔 2:1-13. 다음으로 니느웨는 여호와의 손에 있는 도구인 그 원수들의 접근에 대비하라는 부름을 받는다. 그리고 메대 사람들과 바벨론 사람들의 군대 배치와 소집, 그들이 성읍으로 급히 다가옴, 포위의 과정, 그곳의 함락, 주민들의 사로잡힘과 애곡과 도주, 부유한 성읍의 약탈, 그리고 그에 따른 황폐와 공포가 동방 시가의 참된 정신으로, 또 비장하고 생생하며 숭고한 많은 심상과 더불어 묘사된다(나훔 2:1-10).

이 묘사에 이어 웅대하고 생기 넘치는 알레고리가 나오며(나훔 2:11, 나훔 2:12), 그것은 나훔 2:13에서 니느웨 성읍에 설명되고 적용된다.

제3장. 선지자는 니느웨의 배신과 폭력 때문에 니느웨에 화가 있을 것을 선포하며, 그 병거와 기병의 수효와 번쩍이는 무기와 그 성읍이 사방에 퍼뜨린 크고 가차 없는 살육을 우리 눈앞에 강렬하게 펼쳐 놓는다(나훔 3:1-3).

그는 니느웨의 우상숭배를 그 성읍이 치욕스럽고 불쌍히 여김도 받지 못한 채 몰락하는 한 가지 원인으로 지목한다(나훔 3:4-7).

그는 인구의 많음과 동맹과 위치에서 니느웨의 맞수였던 노아몬(삼각주의 디오스폴리스)이 니느웨와 같은 운명을 겪으리라고 예고하며(나훔 3:8-11), 그 견고한 요새들이 얼마나 쉽게 함락될지를(나훔 3:12), 또 포위 중에 그 성읍이 보일 겁약함을(나훔 3:13) 아름답게 그려 보인다.

그는 그 모든 준비와(나훔 3:14, 나훔 3:15) 그 수효와 부유함과 수많은 우두머리가 아무 소용이 없으리라고 선언한다(나훔 3:15-17).

그는 그 조공국들이 니느웨를 저버리리라고 예고한다(나훔 3:18).

그는 합당한 에피포네마, 곧 결구로 끝맺는데, 그 주제는 그 상처의 크기와 고칠 수 없음, 그리고 니느웨가 널리 행한 압제로 말미암아 다른 이들이 니느웨를 두고 마땅히 개가를 올리는 것이다(나훔 3:19).

이 모든 것을 한 저명한 비평가의 결정적인 판단으로 요약하자면 이러하다. “소선지자 가운데 어느 누구도 나훔의 숭고함과 천재와 기백에 미치지 못한다. 게다가 그의 예언은 완전한 시다. 서두는 지극히 장엄하다. 니느웨의 멸망을 위한 준비와 그 파국의 묘사는 가장 빛나는 색채로 그려져 있으며, 감탄할 만큼 명료하고 힘차다.” 로우스, Praelect. Hebrews 21, p. 282.

또한 다음을 더 살펴야 한다. 이 예언은 유대인들에게 대단히 흥미로운 것이었으니, 앗수르 사람들이 자주 그들의 나라를 짓밟았고, 또 내가 생각하기에 최근에 이스라엘 왕국을 멸하였기 때문이다. 칼메를 보라.

이 장은 앗수르 사람들과 그들의 수도를 치는 예언을, 하나님의 무한하신 공의와 부드러운 긍휼과 억누를 수 없는 권능에 관한 매우 웅장한 묘사로 시작한다(나훔 1:1-8). 여기에 앗수르 사람들을 향한 부름이 이어지는데, 예루살렘을 대적한 그들의 악한 꾀 때문에 그들이 갑자기 전복되는 생생한 그림이 함께 나온다(나훔 1:9-11). 그런 다음 여호와께서 친히 나타나셔서 자기 백성에게 앗수르의 멍에에서 벗어나는 구원과 앗수르 우상들의 멸망을 선포하신다(나훔 1:12-14). 이에 선지자는 큰 강조로써 그토록 기쁜 소식을 전하는 사자가 다가옴에 유다의 주의를 돌리며, 긍휼하신 섭리가 유대 나라의 이 원수들로 하여금 그들을 이기지 못하게 하시리니 그 절기를 지키고 그 서원을 갚으라고 자기 백성에게 기뻐 외치며 명한다(나훔 1:15).

니느웨에 대한 경고 — משא(맛사, massa)는 짐만이 아니라 들어 올려진 것, 발설된 것, 곧 선포된 것을 뜻하며, 또한 전갈을 뜻하기도 한다. 이 낱말은 선지자들이 어떤 특정한 백성에게 전하도록 하나님께로부터 받은 계시, 곧 신탁이요 예언을 가리키는 데 쓰인다. 여기에서는 니느웨의 전복에 관하여 하나님께로부터 온 선언과, 그것을 전하라고 선지자에게 맡겨진 사명을 뜻한다.

공의로우신 하나님께서 순종하지 아니하는 자기 백성을 징계하시려고, 그들의 왕 가운데 셋인 불과 디글랏 빌레셀과 살만에셀 아래에 있던 앗수르 사람들을 쓰셨으므로, 이제 그들로 말미암아 그 목적이 이루어진 만큼, 하나님께서는 이스라엘을 바로잡으실 때 쓰신 매를 불사르려 하시며, 앗수르 제국의 수도인 니느웨는 멸망하게 되어 있다. 이 예언은 그 뒤 얼마 지나지 않아 느부갓네살과, 성경의 아하수에로인 키악사레스에 의하여 이루어진 것으로 보인다.

나훔 곧 נחום(나훔, Nachum)은 ‘위로자’를 뜻한다. 그 이름은 매우 합당하였으니, 그가 백성을 위로하도록 보내심을 받아, 하나님께서 그들의 대적들을 멸하려 하신다는 것을 그들에게 보여 주었기 때문이다.

여호와는 질투하시며 — 자기 자신의 영광을 위하여 그러하시다.

여호와는 보복하시며 — 그의 공의가 그러하시니, 자기 원수들을 멸하심으로써 그리하신다.

진노하시되 — 그의 심판이 나타남에 있어 어찌나 강력하신지, 아무것도 그 앞에 설 수 없다.

진노를 품으시며 — 그들이 한동안 형통한 것처럼 보이고, 하나님께서 그들의 범죄를 눈여겨보지 아니하신 채 지나치신 듯이 보일지라도, 그는 그들을 위하여 진노를 품어 두시니 — 쌓아 두시니 — 그것이 정한 때에 터져 나올 것이다.

여호와는 노하기를 더디하시며 — 그는 자기 원수들에게 큰 오래 참으심을 나타내시니, 이는 그것이 그들을 회개로 이끌게 하려 하심이다. 그리고 모든 악한 일에 대한 보응이 속히 시행되지 아니하는 것은 바로 이 오래 참으심 때문이다.

권능이 크시며 — 언제든지 구원하실 수도 있으시고 멸하실 수도 있으시다.

여호와의 길은 회오리바람과 광풍에 있고 — 이것들은 그의 권능이 낳는 결과이다. 그리고 그것들이 예사롭지 않게 나타날 때에는 그의 권능이 직접 낳은 결과로 볼 수 있다. 또 그가 벌하고 멸하시려고 그것들 가운데 계실지라도, 그는 그것들의 진로를 지시하시고 그 작용을 정하시며 자기를 따르는 자들이 그 맹렬함에 상하지 않도록 지키시려고 그것들 가운데 계신다. 앗수르 사람 십팔만 오천 명을 죽인 그 역병의 바람은 이스라엘 사람은 하나도 상하게 하지 아니하였다. 열왕기하 19:35를 보라.

구름은 그의 발의 티끌이로다 — 이는 극도로 빠르게 달려가는 병거와 말들에 빗대어 하는 말이다. 그것들은 온통 흙먼지 구름에 싸여 있다. 그와 같이 여호와께서도 번개처럼 빠르게 하늘의 궤도를 지나 오시는 분으로 그려지며, 흙먼지가 병거와 말들을 에워싸듯 구름이 그를 에워싼다.

그는 바다를 꾸짖어 — 홍해와 강들을 가리키니, 아마도 홍해와 요단을 건넌 일을 빗댄 것일 터이다.

셋째 절부터 여섯째 절까지 이어지는 여호와의 오심에 관한 묘사는 두렵도록 장엄하다. 그는 온 자연을 다스리시는 분으로 그려진다. 바다와 강들이 마르고, 산들이 진동하며, 작은 산들이 녹고, 땅이 그 앞에서 불탄다. 바산과 갈멜과 레바논이 마르고 시들며, 불의 시내가 쏟아지고, 바위들은 그에게 길을 내어 드리려고 무너져 내린다. 그러므로 바다와 강들과 산들과 작은 산들과 바위들과 땅 그 자체가 여호와 앞에서 무너지거나 그 면전에서 도망한다면, 니느웨와 앗수르 제국이 어찌 그 앞에 서겠는가?

여호와는 선하시며 — 그는 심판 가운데서도 긍휼을 기억하시며, 가장 두려운 진노의 선고 가운데서도 긍휼의 약속을 섞어 놓으신다. 그를 신뢰하는 자는 아무도 이 두려운 위협에 놀랄 필요가 없다. 그들은 진노의 날에 구별될 것이니, 여호와께서 자기를 신뢰하는 자들을 아시기 때문이다.

그가 범람하는 물로 — 뉴컴 주교는 이것이 니느웨가 함락된 방식을 가리킬 수 있다고 본다. 유프라테스 강이 그 둑을 넘어 성읍의 일부를 물에 잠기게 하고 성벽 이십 스타디온을 무너뜨렸으며, 그 결과 낙담한 왕이 자기 자신과 자기 궁전을 그 보화와 함께 불살랐다는 것이다. - Diodor. Sic., Edit. Wessel., p. 140, lib. ii., s. 27.

흑암으로 쫓아내시리라 — 곧 재난이다. 온갖 종류의 재난이 그들이 멸망하기까지 그들을 뒤쫓을 것이다.

재난이 다시 일어나지 아니하리라 — 그 심판을 되풀이할 필요가 없을 것이다. 하나님께서는 한 번 치심으로 그 일을 온전히 끝내실 것이다.