성경 주석서

선지자는 산헤립의 멸망을 예언하고 그 안에서 유다의 원수가 어떻게 온전히 끊어지는지를 밝힌 뒤, 니느웨와 함께 그 왕국 전체가 멸망하는 일을 계속 묘사한다. 또한 그 사건 아래에서 적그리스도와 사탄의 멸망을 묘사한다.

부수는 자 - 오히려 ‘흩어 버리는 자’이다. 하나님께서 사용하시는 도구로서, 니느웨를 ‘토기장이의 그릇처럼 산산이 부수거나’ 모든 땅에 ‘흩어 버릴’ 자가 네 얼굴 앞에 올라왔다, 니느웨여. 곧 그가 네 맞은편에 와서 얼굴과 얼굴을 맞대듯 대치하거나 너를 향해 나아왔다는 뜻이다. 선지자는 유다의 평화를 묘사하다가 갑자기 유다를 압제하는 자에게로 시선을 돌린다. 예언의 나머지 부분은 유다가 아니라 그 압제자를 향한다. 야곱과 이스라엘은 말을 듣는 대상이 아니라 말의 대상으로 언급된다. 니느웨를 멸할 자는 ‘니느웨의 얼굴을 향해 올라갔지’, 멀리 떨어져 아무것도 알지 못하던 유다와 야곱 앞에서 올라간 것이 아니다. ‘산성을 지키라.’ 지금 유다의 모든 곳에는 평화가 있지만 니느웨의 모든 곳에는 소란이 있다. 그들은 히스기야가 ‘그의 가장 작은 종 가운데 한 지휘관의 얼굴도 물리칠 수 없다’고 말하며 하나님께 도전하였다(이사야 36:9). 이제 하나님께서는 그들을 향해 자신이 보내어 칠 자를 맞을 준비를 하라고 명령하신다. ‘너는 대장부처럼 허리를 묶고’(욥기 40:7), 다른 이들을 황폐하게 하려던 자여, 이제 할 수만 있다면 너 자신을 지키라. 말씀의 강렬함은 그 풍자의 정도를 보여 준다. 그들이 하나님께 도전하였으므로 하나님께서도 차례로 그들에게 온 힘을 다해 보라고 도전하신다.

네 방어 시설을 방어하라 - 우리는 이렇게 옮길 수 있다. 그들의 견고한 성벽은 높았고 당시 알려진 어떤 포위 기술로도 공략할 수 없었지만 안전하지 않을 것이다.

선지자는 어근이 같고 서로 암시하는 낱말을 사용하여, 그들의 보호 시설 자체도 보호받아야 하며 끊임없는 경계로만 그렇게 할 수 있음을 말한다. 그는 ‘길을 지켜보라’고 덧붙인다. 네가 할 수 있는 만큼 원수가 오는 것을 정탐하고, 힘이 자리한 허리를 강하게 하라. 다른 곳에서는 어떤 일에 힘쓰려고 허리를 동인다고 말한다. ‘네 힘을 매우 굳세게 하라.’ 이 표현은 드물다. 보통은 무릎이나 팔이나 마음 같은 인체의 일부에 관해, 또는 하나님께서 사람을 강하게 하시는 일에 관해 사용된다.

이 같은 말씀은 하나님께 저항하는 자들에게는 강렬한 조롱이며, 하나님을 신뢰하는 자들에게는 좋은 조언이다. ‘산성을 지키라. 너를 지키시는 이가 졸지 아니하실 것이기 때문이다’(시편 121:3). 원수가 멀리서 다가올 수 있는 ‘길을 지켜보라.’ 사탄은 때로 갑자기, 때로 매우 은밀하고 교묘하게 다가오며 ‘자기를 광명의 천사로 가장하기’ 때문이다. 히에로니무스는 이렇게 말한다. ‘네가 가야 할 길도 지켜보라. ‘너희는 길에 서서 보며 옛적 길 곧 선한 길이 어디인지 알아보고 그리로 가라’고 말씀하신 것과 같다(예레미야 6:16). 그리하여 우리가 많은 길 가운데 서 있다가 ‘내가 곧 길이다’라고 말씀하시는 그 길에 이르게 하려는 것이다.’ 그다음 ‘네 허리를 강하게 하라.’ 구주께서 제자들에게 ‘허리에 띠를 띠고’라고 명령하시고(누가복음 12:35), 사도가 ‘그런즉 서서 진리로 너희 허리띠를 띠고’라고 말한 것과 같다(에베소서 6:14). 진리만큼 강하게 하는 것은 없기 때문이다. 그리스도께서는 진리이시므로 온 마음으로 그리스도를 믿는 사람은 자기 자신을 이길 만큼 강하며, 정욕이 자리한 허리를 다스릴 권세가 있다. 이어서 이 싸움은 힘들기 때문에 선지자는 ‘강해지고 네 힘을 크게 굳세게 하라’고 덧붙인다. 무기력하게 저항하지 말고 맹렬하게 저항하되, 우리의 본성을 취하여 자신과 연합시키고 신성과 하나 되게 함으로 그 본성을 강하게 하신 분의 힘 안에서 하라. 그분 없이는 네가 아무리 강해도 아무 유익이 없을 것이다.

여호와께서 야곱의 영광을 돌이키셨으니 - ‘돌이키셨다’보다는 ‘회복하신다’이다. 앞으로 일어날 일을 이미 일어난 것처럼 말한다. 니느웨가 무너지는 까닭은 하나님께서 니느웨에게 압제받은 자기 백성을 회복하시기 때문이다. 하나님께서 교회에 은총을 회복하시는 때는 그 원수들을 벌하시는 때이다. 반대로 그분께서 교회의 원수들에게 불쾌해하시는 것은 교회를 향한 은총의 표지이다. 헤롯이 하나님께 맞아 죽었을 때 ‘하나님의 말씀은 흥왕하여 더하였다’(사도행전 12:24). 유다 앞에는 여전히 긴 포로 생활이 놓여 있었지만, 앗수르인의 멸망은 모든 ‘학대하는 성읍이 그치게’ 될 일을 보증하는 표였다(이사야 33:1).

야곱의 영광 - ‘영광’이라는 말은 좋은 뜻이나 나쁜 뜻으로 사용된다. 사람이 영광을 자기 것으로 취하면 나쁜 뜻이고, 하나님께서 주시는 것으로 받으면 좋은 뜻이다. 이 사실은 ‘야곱의 영광으로 돌아오셨다’라는 현대의 대중적인 번역을 결정적으로 반박한다. 성경은 하나님 자신이나 하나님에게서 오는 은혜 외에는 ‘야곱의 영광’을 알지 못하기 때문이다. 하나님에게서 분리되거나 그분께 버림받은 야곱에게는 하나님께서 돌아오실 만한 영광이 없다.

이스라엘의 영광과 같게 - 열 지파와 두 지파 모두 앗수르인에게 고난을 당했다. 열 지파는 살만에셀에게 포로로 끌려갔고 두 지파는 산헤립에게 괴롭힘을 당했다. 열 지파가 포로로 끌려간 뒤에는 ‘야곱’이라는 이름이 유다만을 가리키는 데 사용된다. 그렇다면 하나님의 은총이 각각에게 별도로 회복될 것이라는 약속일 수 있다. 또는 이름 자체에 강조점이 있을 수 있다. 그들의 조상은 유배 생활로 고난을 겪던 날에는 야곱이라는 이름을 지녔고, 돌아올 때 이스라엘이라는 이름을 받았다(창세기 32:28). 그렇다면 고난받는 백성인 야곱이 이스라엘로서 누리는 최고의 영광으로 회복된다는 뜻이다. 어느 쪽이든 의미는 같다.

약탈자들이 그들을 약탈하였고 - 그들이 받는 징계는 회복으로 가는 통로이다. 세상과 달리 그들의 비어 있음은 충만함이며, 세상의 충만함은 비어 있음이다. 세상은 쓰러진 뒤 다시 일어나지 못한다. ‘홀로 있어 넘어지고 붙들어 일으킬 자가 없는 자에게는 화가 있기’ 때문이다(전도서 4:10). 그러나 교회는 넘어져도 ‘일어난다’(미가 7:8). 백성은 징계를 견뎠기 때문에 회복된다(에스겔 36:3, 6-7). ‘여호와께서 야곱의 영광을 회복하셨다. 약탈자들이 그들을 약탈하고 그 포도나무 가지를 상하게 했기 때문이다’(시편 80:12-13 참조). 곧 그들이 할 수 있는 한 그 포도나무가 하나님을 위한 열매를 맺지 못하도록 열매 맺는 가지들을 상하게 했다. 그러나 하나님의 은혜로 포도나무를 자르면 새 가지가 나와 더욱 풍성한 열매를 맺게 된다.

군대가 군대를 맞아 전열을 갖춘다. 지금까지는 하나님의 군대가 그분의 원수의 군대를 대적한다. 바깥은 모든 것이 질서 정연하고 안은 모든 것이 혼란스럽다. 공격하는 군대는 조밀하고 하나이므로 많은 동시에 하나인 것으로 묘사된다. 힘은 많은 자에게서 나오지만 질서와 한결같은 목적은 한 사람에게서 나오는 것 같다. ‘방패들’이 아니라 집합적으로 ‘방패’라고 하며, ‘그의 용사들’이라고 한다. 마지막으로 언급된 ‘그’는 전능하신 하나님이다. 그분께서 이사야에서 이렇게 말씀하신다. ‘내가 거룩하게 구별한 자들에게 명령하고 나의 위엄을 기뻐하는 나의 용사들을 불렀느니라’(이사야 13:3).

붉게 되었고 - 포위가 시작되기 전 어떤 전투에서 흘린 앗수르인들의 피로 붉어진 것일 수 있다. 또는 다른 곳에서 이 말이 뜻하는 것처럼 인위적인 색일 수 있는데, 불타는 맹렬함을 나타내려고 피의 색을 택한 것이다. 용사들은 아름다움과 공포를 위해 주홍색 옷을 입었고, 그것 역시 피의 색이다. 주홍색은 특히 귀족들의 옷 색이었고, 메대인의 의복에서 주요한 색 가운데 하나였으며 페르시아인들은 메대인에게서 그 의복을 받아들였다. ‘병거들은 횃불처럼 번쩍일 것이다.’ 문자적으로는 ‘강철의 불’ 또는 ‘날카롭게 베는 도구의 불’이다. 어느 쪽이든 병거들이 어떤 방식으로 강철로 무장했음을 가리키는 듯하다. 강철은 장식물이 아니었고 병거를 금속으로 장식했던 것 같지도 않기 때문이다. 철은 병거의 주된 목적인 가벼움과 속도를 방해했을 것이다. 철과 구별되는 강철은 오직 날카롭게 베기 위해 만든다. 어느 쪽으로 보든 낫 달린 병거가 이미 사용되고 있었을 가능성이 크다. 젊은 고레스나 알렉산더 같은 장군을 상대로는 아무 소용이 없었지만 훈련되지 않은 군대에게는 무서운 무기였을 것이다.

브리튼인의 병거가 돌진하며 내는 소음은 한동안 카이사르의 로마 군대까지 동요하게 했다. 아마 그 병거는 훨씬 이전부터 사용되었을 것이다. 고대 브리튼인과 갈리아인과 벨기에인들, 그리고 가나안인들에게도 사용되었을 가능성이 있다는 사실은 매우 미개한 민족들 사이에도 그것이 존재했음을 증명한다.

앗수르 병거가 낫으로 무장한 모습이 기념물에 나타나지 않는다는 반론은 부주의한 주장이다. 나훔이 말한 병거는 메대인의 것일 수 있고, 분명 앗수르인의 것은 아니었기 때문이다. ‘그가 준비하는 날에’, 곧 그분께서 전투를 위해 군대를 소집하실 때에 ‘전나무들이 무섭게 흔들릴 것이다.’ 이는 전나무로 만든 창들을 뜻한다. 무기는 흔히 그것을 만든 나무의 이름으로 불린다. 그 창들은 힘껏 던져져 떨릴 것이다.

병거들은 미친 듯이 달릴 것이다 - 예후가 ‘미친 듯이’ 몰았다고 말하는 것처럼 문자적으로 광기에 빠져 ‘거리에서’ 달릴 것이다. 성읍은 아직 함락되지 않았다. 그러므로 이 일이 ‘거리와 광장’에서 일어나는 만큼, 이는 포위된 자들이 혼란스럽게 준비하는 모습이다. ‘그들은 서로 부딪히며’ 불안하게 이리저리 빠르게 달릴 것이다. ‘그 모습은 횃불 같아서’ 빠르게 지나가며 불의 흔적을 남긴다. 그들은 번개처럼 빠르지만 이내 사라지며 맹렬히 ‘달릴 것이다.’

그가 자기 용사들을 기억하나 - 앗수르 왕은 잠에서 깨어나듯 일어나 문자적으로 ‘자기 용사들을 기억한다’(나훔 3:18; 사사기 5:13; 느헤미야 3:5). ‘그들이 걸어가다가 넘어지니’, 문자적으로는 길들에서 넘어진다. 이는 서두르고 두려움에 사로잡혔기 때문만이 아니라 내적인 힘과 하나님의 도움이 없기 때문이다. 하나님께서 인도하시는 자들은 넘어지지 않는다(이사야 63:13). ‘사방으로 당황하여 무엇을 해야 할지 알지 못하고, 마음이 완전히 어두워져 재앙에 거의 취한 듯한 그들은 이리저리 비틀거리고 한 일에서 다른 일로 돌아서며, 모든 일에서’ 헛되이 수고한다.

그들이 급히 성벽으로 달려가며 방어 시설이 준비되리라 - 문자적으로는 ‘덮개’가 준비된다. 앗수르의 기념물들은 한 유대 저술가가 이것을 적이 그 아래에서 성읍에 접근하던 덮개 있는 엄폐물로 묘사한 것이 대체로 옳다는 데 의심의 여지를 남기지 않는다. ‘가죽을 덮은 널빤지 덮개이다. 성읍을 공격하는 자들은 그 아래에서 성벽에 다가가 밑을 파며, 성벽 위에서 던지는 돌을 막아 주는 방패로 삼는다.’

그러나 기념물에는 이 엄폐물이 땅굴을 파는 일보다 공성퇴와 연결된 것으로 나타난다. 공성퇴 끝에는 대개 날카로운 뾰족한 부분이 있어 성벽을 느슨하게 했다. 곡괭이로 돌을 하나씩 빼내는 개별 굴착자를 보호하는 다른 엄폐물도 사용되었다. 앗수르 조각들은 공성 기계를 공격하거나 방어하는 데 사용한 수단들을 통해, 그 기계들이 포위전에서 얼마나 중심적인 역할을 했는지를 보여 준다. 한 포위전에는 일곱 대가 묘사되어 있다. 에스겔서에서도 ‘공성퇴’가 잘 알려진 통상적인 포위 도구로 언급된다(에스겔 4:2).

그러므로 나훔 2:3은 공격을 묘사하고 나훔 2:4는 방어를 묘사한다. 나훔 2:5의 앞 두 절은 방어를, 뒤 두 절은 공격을 묘사한다. 이처럼 빠르게 교차하는 서술은 전체 장면을 더욱 생생하게 할 뿐이다.

‘그러나 주께서 집을 세우지 않으시면 집을 세우는 일이 무슨 유익이 있는가? 주께서 빗장을 벗기시는 문들을 닫는 것이 무슨 도움이 되는가?’ 양쪽에서 인간의 모든 힘을 쏟아붓는다. 무슨 일이 일어날지 보기 위해 모든 것이 멈춘 듯하지만, 하나님께서는 자신의 방식으로 자신의 일을 이루신다.

강들의 문들이 열리고 왕궁이 무너지리라 - 모든 것이 하나님의 뜻에 따라 한순간에 무너진다. 싸움은 잠잠해지고 전쟁과 죽음에 관한 말도 더 나오지 않는다. 더는 저항이나 유혈이 없고, 포로들의 통곡과 달아날 수 있는 자들이 도망하는 소리 외에는 아무 소리도 들리지 않는다. 정복자들은 전리품을 비우고 그 성읍은 황무지로 남는다. 강물이 불어나 뚫린 틈이 크테시아스의 전승을 낳았을 수 있다. 성벽이 파괴된 정도에 관한 설명은 명백히 과장되었지만 말이다. 그 전승의 과장된 성격은 진실에 기초했다는 사실과 모순되지 않으며 오히려 그것을 암시한다. 크테시아스가 묘사한 만큼 두꺼운 성벽이 어떤 강의 범람으로 무너졌다고 사람들이 생각했다는 것은 상상하기 어렵다. 다만 크테시아스가 말한 것처럼 강이 터지며 원수가 들어갈 입구가 생겨 포위전이 끝난 어떤 사건이 실제로 있었다면 이해할 수 있다.

나훔은 성벽에 관해서는 아무 말도 하지 않고 단지 ‘강들의 문들’이 열리는 일만 말한다. 이는 분명 주민들이 강에 접근할 수 있게 해 주는 문들이다. 그렇지 않다면 그 강들은 성벽 역할 외에는 주민들에게 쓸모가 없었을 것이다. 이 ‘강들’은 노 또는 테베를 방어하던 나일강의 인공 수로들인 ‘강들’, 또는 하나의 유프라테스강이 흐르던 바벨론의 ‘강들’과 대응한다(시편 137:1). 그러나 니느웨는 실제 강들에 둘러싸여 보호받았다. 티그리스강과 카우세르강이 있었고, 매우 다양한 증거가 뒷받침하는 니느웨의 더 큰 규모를 전제하면 대자브강도 있었다. 대자브강은 ‘물살이 거세어 광란의 자브라고 불렸다.’ 에인즈워스는 ‘우리가 보았을 때 자브강에는 티그리스강보다 더 많은 물이 있었다. 티그리스강의 지류들은 자브강 지류들만큼 많은 설산에서 물을 공급받지 못한다’라고 말한다. 이 강들 가운데 티그리스강이 지금은 니느웨 유적보다 낮은 수위에 있더라도 이전에는 그렇지 않았을 수 있다.

카우세르강은 자연스러운 흐름을 따라 니느웨를 관통했으며, 지금도 옛날처럼 물레방아를 돌린다. 반드시 문으로 막혀 있었을 것이다. 그렇지 않았다면 침입자가 마음대로 들어올 수 있었을 것이기 때문이다. 현대의 모술에도 ‘다리 문’이 있는 것과 같다. 이 문들이 파괴되면 원수가 들어오는 것은 분명하다. 주민들에게 강만이 자신들의 원수가 될 수 있거나 그렇게 되리라는 전승이 있었다면, 나훔 자신이 예언한 대로 그 사건은 그들을 더욱 마비시켰을 것이다. 후대의 부정확함이나 과장은 이를 성벽 자체가 무너진 일로 쉽게 표현했을 수 있다. 틈이 어떤 방식으로 생겼든 결과는 같았다.

왕궁이 무너지리라 - 선지자는 시작과 끝을 하나로 잇는다. 강의 문들이 열렸고, 원수를 막던 것이 그들의 입구가 되었다. 강물과 함께 원수의 백성이라는 물결도 쏟아져 들어왔다. 그리하여 제국의 거처이자 중심이며 승리의 역사로 장식된 왕궁이 가라앉고 무너져 존재하기를 그쳤다. 이는 평소에는 해를 끼치지 않고 곁을 흐르던 물이 햇볕에 말린 벽돌을 물리적으로 풀어 버린 일이 아니라 제국 자체가 해체된 일이다. ‘성전, 곧 그의 왕국이 멸망하였다.’ 호르사바드와 코유니크의 왕궁은 모두 카우세르강 가까이에 있었고, 둘 다 불에 탄 흔적을 지니고 있다.

첫 말은 ‘정해졌으니, 그 여인이 벌거벗겨질 것이다. 그 일은 정해졌다’라고 번역해야 한다. 이 모든 일은 사람이 생각했을 법한 방식과 다르게 일어났는데, 그것이 하나님의 뜻이었기 때문이다. ‘그 여인이 벌거벗겨질 것이다.’ 포로 된 여인의 모습으로 표현된 성읍의 백성이 수치를 당하고 치욕을 입는다는 뜻이다. ‘그 여인이 끌려 올라갈 것이다.’ 심판받으러 올라가거나, 이제 낮아지고 억눌린 니느웨에서 끌려 올라간다는 뜻이다. ‘그의 시녀들’은 왕도에 딸린 여종과 같은 작은 성읍들이며, 그 주민들은 수치를 당하고 연약하므로 여인들로 묘사된다. 나보폴라사르는 니느웨 제국 전체를 무너뜨렸다. 그러나 고귀한 귀부인들과 처녀들이 수치와 슬픔 가운데 포로로 끌려가는 구체적인 치욕도 빠지지 않았다. ‘그들은 비둘기 소리처럼 신음하면서도’ 두려움 때문에 억눌린 목소리로 그 여인을 끌고 갈 것이다.

니느웨는 예로부터 물이 모인 못과 같았으나 - 곧 사방에서 모여 그곳에 정착한 많은 백성을 뜻한다(요한계시록 17:1). 그 무리는 셀 수 없이 많은 물방울처럼 가득하고 잔잔했으며, 밀물과 썰물도 없이 울타리 안에 갇혀 ‘그 성읍이 생긴 날부터’ 머물렀다. 그러나 바로 그런 까닭에 그 물은 고이고 썩었으며(예레미야 48:11 참조) ‘생수의 샘’이 아니었다. 600년 동안 제국은 끊어지지 않았고 최근에도 공격을 받았으나 헛되었다. 이제 그때가 이르러 수문들이 무너지고 물이 쏟아져 나왔다. 그곳에는 시민들뿐 아니라 다른 민족들도 쏟아져 들어와 가득했다. 한 고대 역사가는 ‘니누스가 그곳에 정착시킨 자들 가운데 우두머리이자 가장 강한 자들은 앗수르인들이었지만, 다른 민족들 중 원하는 자들도 정착하였다’라고 말한다. 이렇게 못이 가득 찼으나 주의 꾸짖음에 그들은 달아난다. ‘멈추라, 멈추라.’ 선지자는 과부가 된 성읍을 대신하여 말한다. ‘문들을 닫고 성벽에 올라가 원수에게 저항하라. 함께 모여 대항할 무리를 이루라.’ 그러나 그들을 부르는 어머니 성읍을 향해 ‘뒤돌아보는 자가 아무도 없다.’ 두려움 외에는 모든 것을 잊는다. 부모와 아내와 자녀, 약탈당하는 재산과 집과 세상의 평판을 모두 잊는다. 이와 같이 사람들은 이 세상의 생명을 위해 모든 것을 버릴 것이다. ‘사람이 그의 모든 소유물로 자기의 생명을 바꾸올지라’(욥기 2:4). 그렇다면 오는 세상의 생명을 위해서는 왜 그렇게 하지 않는가?