성경 주석서

니느웨의 멸망에 관한 예언은 니느웨를 위한 애가 가운데 다시 이어진다. 그러나 여전히 미래의 일로 묘사된다. 아직 닥치지 않은 화를 선포한다.

피의 성이여 화 있을진저 - 문자적으로는 ‘피들의 성’, 곧 수많은 피 흘림의 성이며 피 위에 세워지고 기초를 둔 성이라는 뜻이다(하박국 2:12; 예레미야 22:13). 세상의 번영도 언제나 그러하다. 살인과 압제, 재판을 굽게 함, 탐심에서 비롯된 전쟁, 가난한 자들을 짓밟거나 돌보지 않는 일이 그곳을 ‘피들의 성’으로 만든다. 니느웨 또는 세상은 ‘하나님의 성’과 대립하는 마귀의 성이다. 한 교부는 이렇게 말한다. ‘두 종류의 사랑이 두 종류의 성을 만들었다. 땅의 성은 하나님을 멸시하기까지 자신을 사랑하는 데서 생기고, 하늘의 성은 자신을 멸시하기까지 하나님을 사랑하는 데서 생긴다. 하나는 자기 안에서 자랑하고 다른 하나는 주 안에서 자랑한다.’ 또 다른 이는 이렇게 말한다. ‘언어와 습관과 예식과 무기와 의복에서 인류가 수없이 다르지만, 인간 사회에는 두 종류만 있으며 우리 성경에 따라 두 성이라고 부를 수 있다. 하나는 육신을 따라 살려는 자들의 성이고, 다른 하나는 성령을 따라 살려는 자들의 성이다.’ ‘이 가운데 하나는 하나님과 함께 영원히 살도록 예정되었고, 다른 하나는 마귀와 함께 영원한 고통을 받도록 예정되었다.’ 피들의 성 니느웨는 이 성, 곧 악한 세상의 모형이다.

거짓과 강포가 가득하며 - 더 정확히는 ‘그곳은 모두 거짓이고 강탈로 가득하다’이다. ‘거짓’에는 말이나 행동으로 행하는 모든 거짓, 하나님을 부인함과 위선이 포함된다. 사람을 향해서는 공개적인 폭력이나 강탈과 대조되는 배반과 배신 행위를 가리킨다. 악인의 존재 전체는 하나님과 사람을 향한 하나의 거짓이다. 그는 속이면서 속고, 진리이신 하나님을 위한 자리를 남기지 않으며, 거짓을 통해 사라질 것들을 구한다. 사람은 ‘헛된 일을 좋아하고 거짓을 구한다’(시편 4:2). 모두 길에서 벗어났다. 알베르투스는 ‘그토록 많은 무리 가운데 하나님께서 그 사람 때문에 그 큰 성읍을 긍휼히 여겨 남겨 두실 만한 자가 아무도 없었다’라고 말한다. 그곳은 전리품보다 강탈과 폭력으로 가득하다. 이익이 사라진 뒤에도 죄는 남는다. 그러나 그것은 그치지 않고 끝까지 지속된다. ‘노략물이 떠나지 않는다.’ 그들은 죄를 떠나지도 않고 죄가 그들을 떠나게 하지도 않는다. 회개하지도 않고 죄짓기에 지치지도 않는다. 특히 탐욕은 늙어서도 힘을 얻고 먹이를 공급받을수록 자란다. ‘노략물이 떠나지 않고’ 그곳을 대적하는 증인으로 계속 남는다. 사자의 굴이 먹이의 부스러기로 더럽혀진 것과 같다.

채찍 소리 - 문자적으로는 채찍의 ‘목소리’이다. 외침이 외침에 맞선다. 압제받는 자들의 목소리로 말미암아 원수의 목소리가 그들에게 임한다. 피에는 하늘을 향해 부르짖는 목소리가 있고(창세기 4:10), 그 메아리나 상응하는 소리가 파괴자의 외침이다. 모든 것이 무서운 속도로 몰아친다. 병거 바퀴들은 빠른 돌진 속에서 떨리고, 병거들은 살아 있는 것처럼 뛰어오르며, 땅은 기병대가 소용돌이치듯 빠르게 달리는 소리를 울려 낸다. 내면에 있는 선지자는 ‘하나님 나라의 비밀들’을 듣는 속귀와 속눈으로(마태복음 13:11, 16) 장차 일어날 일들이 악인들에게 닥칠 모습 그대로 보고 듣는다. 그는 채찍이 오는 것을 보고 듣는다. 히브리어 낱말들은 거친 ‘ㄹ’ 소리가 나도록 의도적으로 선택되었다. 라아쉬(רעשׁ, 큰 소리), 다하르(דהר, 맹렬하게), 메라케다(מרקדה, 뛰어오름)가 그러하다. 그리하여 선지자는 이 일을 현재 일어나는 것처럼 묘사한다. 전쟁과 전쟁의 소문은 심판 날의 표지들 가운데 있다. ‘채찍’은 문자적으로 원수의 맹렬한 공격을 가리키지만, 생각으로는 전능하신 하나님께서 회개하는 자를 징계하고 회개하지 않는 자를 벌하시는 채찍들을 떠올리게 한다. 바퀴는 시간이 굴러가면서 사람의 처지가 빠르게 바뀌는 것을 나타낸다. ‘나의 하나님이여 그들이 굴러가는 물건 같게 하소서’(시편 83:14).

마병이 돌진하며 - 더 정확히는 ‘위로 치켜드는 칼의 번쩍임과 창의 번개’이다. 따라서 니느웨나 세상이 완전히 멸망하기 전에 모두 일곱 차례의 침입, 일곱 표지가 있다. 요한계시록에서도 큰 날의 심판을 앞선 모든 일이 일곱 나팔과 일곱 대접의 소리 아래 요약된다. 루페르투스(Rup.)는 이렇게 말한다. ‘하나님께서는 세상을 심판하실 때 여기서 말하는 말과 병거와 다른 전쟁 도구들을 사용하지 않으실 것이다. 그러나 교만하고 피 흘리는 이 세상이 그러한 것들로 죄를 지었으므로, 공의롭게도 그분의 두려운 심판이 그러한 것들의 이름 아래 예언된다. 칼을 가지는 자는 다 칼로 망하기 때문이다’(마태복음 26:52). 자기 권력을 악용하여 이 모든 전쟁 무기, 특히 하나님의 종들을 대적하는 무기를 사용한 자들은 그 무기들로 멸망할 것이다. 그들의 시체는 끝이 없을 것이다. 그들이 영원히 시체로 남을 것이기 때문이다. 영원한 죽음으로 죽어 참 생명이신 하나님 없이 끝없이 존재할 것이다. ‘죽임당한 자의 무리가 많다.’ 죽음이 죽음을 뒤따른다. 선지자는 광대한 살육의 들판을 바라보는데, 가는 곳마다 죽임당한 자와 주검과 시체라는 새로운 죽음의 모습만 마주한다. 그것들이 무리를 이루어 끝없이 무겁게 짓누를 만큼 많으므로 아직 살아 있는 자들이 죽임당한 자들의 시체에 걸려 넘어지고 쓰러진다. 멸망하는 자들의 무리는 이토록 많고 그 더러움은 이토록 심하다. 그러나 어떤 더러움이 죄와 같겠는가?

아리따운 기생의 수많은 음행으로 말미암음이라 - 창조주 대신 피조물을 사랑하는 ‘수많은 음행’ 때문에 ‘죽임당한 자의 무리’가 많다. 이사야도 바벨론을 향해 ‘이 두 일이 네게 순식간에 하루에 닥치리니 곧 자녀를 잃으며 과부가 되는 것이라 네가 무수한 주술과 많은 주문을 빌릴지라도 이 일이 온전히 네게 임할 것이라’라고 말한다(이사야 47:9). 바벨론이 악명 높았던 실제 ‘주술’의 사용은 다른 곳에서 앗수르인들에게 돌려지지 않는다. 그러나 이 낱말이 다른 곳에서 비유적으로 사용되지도 않는다. 또한 앗수르는 바벨론과 밀접한 관계를 맺고 있었으므로, 자신에게 영향을 미칠 사건들의 결과를 미리 알고 싶어 하는 이교 세계의 보편적인 갈망에서 벗어나 있었을 가능성도 작다. 니느웨는 드문 관용구로 ‘주술의 여주인’이라 불린다. 주술들을 권력의 도구로 마음대로 부렸기 때문이다. 일반적으로 우상숭배와 하나님에게서 멀어짐을 ‘음행’이라고 부르는 것은 하나님께서 자기 것으로 삼으셨으나 그분을 버리고 거짓 신들을 따른 자들에 관해서만이다.

그러나 예후가 같은 두 명칭 아래에서 죄를 언급한 이세벨도 이교도였다(열왕기하 9:22). 그러한 죄들은 더 크고 모든 것을 포괄하는 죄의 일부에 불과했다. 사람이 하나님께서 자신을 위해 지으신 존재이면서도 창조주 대신 피조물을 사랑할 때 하나님과 이혼한다. 니느웨와 같은 세계 제국들은 이 죄가 집중된 곳이었다. 그들의 존재는 자아와 ‘이 세상의 신’을 향한 하나의 거대한 우상숭배였다. 모든 기술과 책략과 기만, 강자에게서 약자를 보호해 준다는 약속(열왕기하 16:7-9; 역대하 28:20-21), 좋은 것을 주겠다는 약속(이사야 36:16-17)이 공개적인 폭력과 함께 사용되어 모든 민족을 제국 안에 흡수했다. 모든 것의 한 가지 목적은 인간을 중심과 목적으로 삼는 하나의 거대한 우상 신전을 세우는 것이었다. 이는 하나님께 맞서는 숭배 체계로서 모든 것을 자신과 이 세상의 것들에 종노릇하게 하려는 것이었다. 니느웨와 모든 정복 민족은 힘뿐 아니라 책략도 사용하여 다른 이들을 유혹하고 얽어매었으며, 그들을 팔아 자유를 빼앗았다(요엘 3:3 참조).

눈에 보이는 주인이 없다고 해서 사람이 덜 팔리고 덜 노예가 되는 것은 아니다. 거짓 자유는 가장 깊고 비참한 노예 상태이다. 죄악 된 모든 민족이나 개인은 자기 죄의 감염을 다른 이들에게 퍼뜨린다. 그러나 무엇보다 ‘악한 세상’은 아름다운 여러 모습으로 꾸며져 ‘모든 것의 주이자 창조주께서 얼마나 더 아름다우신지 생각하거나 헤아리려 하지 않는 자들의 눈에 아름답게’ 보인다. 세상은 ‘육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 교만’, ‘그 화려함과 허영’, 세속적인 행복과 영광과 위엄, 안락과 풍요를 사방에 미끼로 펼쳐 사람들을 속이고 사탄의 권세에 팔아넘긴다. 세상은 아리땁다고, 문자적으로 ‘은혜가 선하다’고 불린다. 세상에는 실제 아름다움이 있기 때문이다. 또한 ‘우리가 사랑하는 것들 안에 은혜와 아름다움이 없다면 그것들이 우리를 끌어당길 수 없을 것이다.’ 그것들은 하나님에게서 왔으므로 아름다움을 지닌다. 그러나 ‘하나님 안에 있지 않으면 전혀 존재할 수 없는 것들이 우리를 하나님에게서 붙들어 둘’ 때 추해진다.

우리가 그것들을 하나님 안에서 사랑하거나 그것들이 하나님을 알려 주는 암시 때문에 사랑하지 않고, 우리 자신을 위해 사랑하면 그것들을 추하게 만든다. 한 주석가는 이렇게 말한다. ‘추한 것들을 칭찬하는 말에는 더욱 강한 비난이 들어 있다. 노련한 도둑, 용감한 강도, 영리한 사기꾼이라고 말하는 것과 같다. 그러므로 니느웨를 아리따운 기생이라고 부르는 것은 니느웨를 칭찬하는 것이 아니라(결코 그렇지 않다!) 더 무거운 정죄를 전한다. 기생들이 사람을 끌어당기려고 달콤한 말을 사용하듯이, 니느웨는 악행에 능숙한 장인이었고 성읍과 땅을 사로잡으며 자기가 원하는 것을 믿도록 설득할 수단을 잘 갖추었다.’ 니느웨는 민족들뿐 아니라 가족들도 팔았고, 인류를 집단으로도 한 사람씩도 자기 뒤로 끌어 거의 아무도 피하지 못하게 했다.

영혼이 하나님을 떠나 범하는 간음은 하나님께서 그 사람을 자신에게 더 가까이 이끄셨을수록 더 심각하다. 백성보다 제사장에게서 더 악하고, 유대인보다 그리스도인에게서 더 악하며, 이교도보다 유대인에게서 더 악하다. 그러나 하나님께서는 인간을 지으실 때 인류를 자신과 혼인하게 하셨다. 인간이 받은 지참금은 자연의 선물들이었다. 이것도 간음이라면, 그리스도의 피로 약혼하고 성령의 선물을 지참금으로 받은 뒤 범하는 간음은 얼마나 더 쓰라리겠는가!

보라 내가 네게 말하노니 만군의 여호와의 말씀이라 - 히에로니무스는 ‘내가 천사를 보내거나 다른 이들에게 네 멸망을 맡기지 않고, 친히 너를 멸하러 오겠다’라고 말한다. 키릴루스는 이렇게 말한다. ‘그 여인이 상대하는 이는 사람도 아니고, 그가 벌이는 전쟁도 사람과의 전쟁이 아니다. 그에게 진노하신 분은 만군의 여호와이시다. 모든 것을 다스리는 권세를 지니신 전능하신 하나님께서 어떤 사람을 치러 전쟁하신다면 누가 그분을 맞설 수 있겠는가?’ 메대인과 페르시아인들 안에서 그들을 대적하신 분은 하나님이셨다. ‘보라 내가 너를 대적하노라’, 문자적으로는 ‘너를 향하노라’이다. 하나님께서 행하려 하시는 것은 새로운 일이었다. ‘보라!’ 하나님께서는 오래 참으시며 그 여인을 간과하시는 듯하였다. 이제 그분은 ‘내가 너를 향한다’고 말씀하시며, 모든 것을 살피는 눈으로 그 여인을 심판자로서 바라보신다. 폭력은 고난으로 벌을 받고 수치스러운 행위는 수치로 벌을 받는다. 모든 죄는 회칠한 무덤처럼 겉은 아름답고 속은 더럽다. 하나님께서는 겉의 아름다움을 벗겨 내고 안의 더러움을 드러내실 것이다. 죄인이나 세상이 안에 감춘 것을 드러내는 것이 가장 깊은 수치이다. ‘내가 네 치마를 걷어 올리리라.’ 길게 흘러내리는 옷은 그 여인의 화려함과 위엄의 일부였지만 악행을 가리는 장막일 뿐이었다. 예레미야는 마음이 ‘어찌하여 이런 일이 내게 임하였는가?’라고 묻는 데 답하여 ‘네 죄악이 크므로 네 치마가 들렸다’고 말한다. 수치를 느끼는 곳인 ‘네 얼굴 위로’ 치마가 들릴 것이다. 네 더러움을 깨닫는 양심이 네 얼굴과 눈과 기억 앞에 끊임없이 드러나므로, 네가 행하고 말하고 생각한 모든 것을 그 안에서 억지로 읽게 될 것이다. ‘내가 네 벌거벗은 것을 뭇 민족에게 보일 것이다.’ 모든 사람이 너를 멸시하고 피하며 너를 본보기로 삼고, 네게 내린 하나님의 의로운 심판으로 그분을 찬양하게 하려는 것이다. 복음서의 저자는 ‘하늘에 허다한 무리의 큰 음성 같은 것이 있어 할렐루야 하니’, 하나님께서 ‘음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하셨기’ 때문이라고 들었다(요한계시록 19:1-2). 이사야도 ‘그들이 나가서 내게 패역한 자들의 시체들을 볼 것이라’라고 말한다(이사야 66:24).

내가 가증하고 더러운 것을 네 위에 던져 - 알베르투스는 ‘네가 죄라고 주의하지 않으려 했던 것을 형벌 안에서 무게처럼 느끼게 하려는 것이다’라고 말한다. 하나님께서는 니느웨의 행위에서 ‘가증한 일들을 보셨으므로’(예레미야 13:27) 가증한 것들로 니느웨를 벌하실 것이다. 사람은 죄를 짓고 나서 지나간 일처럼 잊고 싶어 한다. 그러나 ‘하나님께서는 그에게 젊었을 때의 죄악을 받게 하시고’(욥기 13:26) 그 죄악들을 그의 둘레에 묶어, 죄악의 실체대로 그를 ‘비천하게’ 보이게 하신다(지혜서 4:18 비교). ‘네가 이 일을 행하여도 내가 잠잠하였더니, 내가 너를 책망하여 네 죄를 네 눈앞에 낱낱이 드러내리라. 내가 너를 구경거리가 되게 하리라’(시편 50:21). 그리하여 모든 사람이 너를 바라보는 동안 너에게서 경고를 받게 하려는 것이다(역대하 7:20 비교). ‘내가 너를 땅에 던져 왕들 앞에 두어 그들의 구경거리가 되게 하리라’(에스겔 28:17). ‘다른 이들이 당한 일을 보고도 고치지 않는 사람은 자신이 당한 일을 통해 다른 이들을 고치게 할 것이다.’

너를 보는 자마다 네게서 도망하리라 - 그 재앙에 함께 참여할까 두려워 도망할 것이다. 고라와 다단과 아비람을 땅이 삼켰을 때 이스라엘이 그랬던 것과 같다. 또한 ‘바벨론으로 말미암아 부유해진 자들이 그의 고통을 무서워하여 멀리 서 있다. 너를 보는 모든 자’가 그러하다(요한계시록 18:15). 니느웨는 사람들이 ‘바라보는’ 대상으로 세워졌다. 선지자는 바라보는 자들에게 일어날 결과를 말한다. 니느웨를 그렇게 ‘바라본 사람마다’ 도망할 것이다. 그들은 한 사람씩 바라보고 놀라서 달아날 것이다(시편 31:11; 64:8 비교). 한 사람도 남지 않을 것이다. ‘누가 그를 위로하겠느냐?’ 인간의 재난을 보고 잠시 보이는 동정이나 그의 화를 보고 머리를 흔드는 애도의 표시조차 아무도 보이지 않을 것이다(욥기 16:4-5 비교). 긍휼을 베풀지 않은 자는 긍휼을 얻지 못할 것이다.