Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
느헤미야 서론
우리가 아는 히브리 정경의 가장 이른 형태에서 에스라서와 느헤미야서는 ‘에스라서’라는 이름 아래 한 권으로 결합되어 있었다. 얼마 뒤 구분이 이루어져, 오늘날 우리가 인정하는 두 책은 ‘에스라 제1서’와 ‘에스라 제2서’로 불리게 되었다. 더 뒤에, 아마도 4세기 말 무렵에 이르러서야 에스라 제2서가 ‘느헤미야서’로 알려지게 되었다.
느헤미야서는 서로 뚜렷이 구별되는 네 부분으로 이루어져 있다.
(1) 느헤미야 1-7장은 아닥사스다 제20년, 곧 주전 445-444년의 기록을 담고 있으나, 느헤미야가 적어도 그보다 12년 뒤에 작성한 것이다(느헤미야 5:14).
(2) 이 책의 둘째 부분은 느헤미야 8-10장으로, 주전 444년 가을에 속한 몇 사건의 서술을 담고 있다. 이 부분에서 느헤미야는 3인칭으로 언급되며, 그는 ‘디르사다’라 불린다. 반면 앞 장들에서 그의 칭호는 언제나 פחה pechâh, 곧 ‘총독’이다. 또한 에스라가 첫째이자 가장 두드러진 위치를 차지한다. 이 부분의 문체는 앞뒤 장들의 문체와 현저히 다르며, 비평가들은 대체로 그것이 느헤미야 자신의 손에서 나온 것이 아니라는 데 동의한다. 어떤 이들은 그것을 에스라에게 돌리고, 다른 이들은 느헤미야의 서기관 또는 비서였던 사독(또는 시드기야, 느헤미야 13:13)을 저자로 추정한다.
(3) 느헤미야 11:1-12:26은 여섯 개의 중요한 명단으로 이루어져 있다.
제1목록(느 11:1-24)과 제2목록(느 11:25-36)은 아마도 느헤미야 자신이 작성했거나 그의 명령에 따라 작성된 문서일 것이다.
다른 명단들(느헤미야 12:1-26) 가운데 일부는 느헤미야 시대에, 심지어 느헤미야의 손으로 작성되었을 수 있으며, 그의 역사 서술의 주제와 아주 밀접하게 연결되지는 않더라도 그 자체로 가치를 지닌 문서로서 그가 자신의 저작 안에 포함시켰을 수 있다. 그러나 느헤미야 12:10-11의 명단은 현재의 형태로는 그의 손이나 동시대인의 손에서 나왔을 수 없다. 그 명단은 느헤미야보다 약 한 세기 뒤에 살았던 얏두아를 언급하기 때문이다. 또한 서로 긴밀히 연결된 제5목록과 제6목록 사이에 삽입된 느헤미야 12:22-23도 느헤미야 시대에 속할 수 없다. 그 구절들은 얏두아와 그의 동시대인 다리오 코도마누스를 함께 언급하기 때문이다. 아마도 문제의 명단과 삽입된 구절들은 같은 손에서 나왔을 가능성이 있다.
그러므로 이 부분은 느헤미야 12:11과 느헤미야 12:22-23을 제외하고는 느헤미야 자신이 편집한 것으로 볼 수 있다. 이 두 구절은 한 세기 뒤에 덧붙여졌음이 틀림없다. 또는 이 부분 전체가 그 시기에 처음 덧붙여졌을 수도 있다. 어느 경우이든, 그 작성자는 그 명단들을 동시대의 국가 문서고에서 가져온 것으로 보아야 한다(느헤미야 12:23 참조).
(4) 느헤미야 12:27부터 끝까지. 이 부분은 성벽 봉헌식과, 느헤미야가 주전 432-431년에 바벨론에서 돌아온 뒤 시행한 몇 가지 개혁에 관한 기록을 담고 있다. 대체로 이 부분이 주로 느헤미야의 저작이라는 점은 모두가 인정한다. 전체적으로 보아 ‘느헤미야서’를 구성하는 여러 부분은 느헤미야 자신이 모았다고 보는 편이 더 그럴듯하다. 그는 적어도 그중 두 부분, 곧 느헤미야 1:1-7:5와 느헤미야 12:27-13:31을 기록했다. 이 두 별개의 회고록을 작성하고, 아마도 몇몇 명단도 작성한 뒤, 그는 자신의 첫 시기에 속한 어떤 종교적 사건들에 관한 외부 기록을 받아들여 알맞은 위치에 삽입했으며, 전체 저작 앞에 ‘하가랴의 아들 느헤미야의 말’이라는 제목을 붙였다. 이는 그 주요 내용을 적절히 가리키는 표제였다. 이렇게 형성된 그의 저작에는 그 뒤 얏두아 또는 그 시대의 한 작성자가 느헤미야 12:11과 느헤미야 12:22-23을 삽입하여 덧붙였다. 또는 이 후기 작성자가 처음으로 그 책을 하나의 전체로 형성했을 가능성도 있다. 편찬 연대는 전자의 경우 주전 430년경이 되고, 후자의 경우에는 그보다 약 한 세기 뒤가 된다.
느헤미야서에 담긴 역사의 진정성은 대체로 인정되며, 본문 상태도 대체로 양호하다.
느헤미야에 관한 기록(느 1:1). 포로 생활에서 돌아온 유대인들과 예루살렘의 상태에 관하여 그가 물었고, 이에 대해 매우 낙담하게 하는 소식을 받는다(느 1:2, 느 1:3). 그는 크게 마음이 상하여 금식하며 기도한다(느 1:4). 하나님께 드린 그의 기도와 고백(느 1:5-11).
느헤미야서 서론
이 책은 불가타 라틴어 역본과 아랍어 역본의 저자들이 "제2" 에스라서라고 부르는데, 같은 역사의 연속이기 때문이며, 유대인들도 이 책을 에스라서와 함께 한 권으로 헤아렸다. 킴히는 Isaiah 9:7 주석에서 이 책을 에스라서라고 부르며, 탈무드도 그러하다 (a). 그리고 기독교 저술가들도 그의 이름으로 이 책을 인용해 왔다. 에스라서의 서론을 보라. 그러나 그가 이 책을 썼다는 말은 아니다. 이 책이 그 이름을 지닌 느헤미야에 의해 기록되었다는 것은 분명한 사실이니, Nehemiah 1:1 에서 그러하고 또 책 전체에 걸쳐 느헤미야가 일인칭으로 자기를 말하는 데서 그러하다. 문체 또한 에스라의 것과 매우 달라서 그보다 평이하고 수월하다. 이 책은 유대인에게나 그리스도인에게나 언제나 성경 정경 안에 자리를 차지해 왔다. 또 이 책은 스가랴의 예언, 특히 환난의 때에 예루살렘 성벽을 건축하는 일에 관한 다니엘의 예언이 성취되었음을 보여 주는 데 유익하고, 유대인의 역사를 이어 가며, 그 시대 교회의 형편이 어떠하였는지, 교회가 어떤 반대를 받았고 어떤 원수들을 두었는지, 하나님의 어떤 일이 착수될 때 무엇을 예상해야 하는지를 서술하는 데 유익하다. 이 책은 역사서 가운데 가장 나중에 기록된 것으로 여겨지며, 아닥사스다 이십년부터 그 통치 삼십이년까지 약 십이 년의 역사를 담고 있다. Nehemiah 1:1 을 보라.
(a) T. Bab. Succah, fol. 37. 1. & Gloss. in ib. fol. 12. 1.
느헤미야 1장 서론
이 장은 느헤미야가 페르시아의 수산에 있으면서 몇몇 유대인을 만나 예루살렘의 형편을 물었고, 침통한 소식을 듣고서 애통과 금식과 기도에 몰두한 일을 전한다. Nehemiah 1:1. 그리고 그의 기도가 기록되어 있다. Nehemiah 1:5.
THE BOOK OF NEHEMIAH.
Nehemiah.
BY
THE REV. W. B. POPE, D.D.
INTRODUCTION
TO
THE BOOK OF NEHEMIAH.
I. Of Nehemiah’s personal history we know little beyond the few facts preserved in this book. He was of the tribe of Judah; and probably, like Zerubbabel his predecessor, of the royal stock. He was one of the “children of the captivity”; and, through circumstances of which we know nothing, rose to eminence in the Persian court. As cupbearer of Artaxerxes he was in a position of wealth and influence: the history shows how important both were in his vocation, and how nobly he used both in the service of his country. The events recorded furnish only a scanty memorial of Nehemiah’s life; but they paint his character to perfection. He was a man of profound piety, connecting everything, great or small, with the will of God, in whose presence he lived and moved and had his being: this is attested by the interjectional prayers which habitually recur. His prudence was equally marked; and there is no better example of constant dependence on God united with practical forethought. He was disinterested and unselfish: his wealth was used for public ends, and there is not the slightest reference to self apart from the common good. This set the crown on his public administration, the energy, sagacity, and even severity of which were guided solely by the demands of his vocation. He always appeals to the judgment of a merciful God; and that appeal avails against much hard modern criticism which dwells on his alleged asperity, self-confidence and self-assertion. Ancient Jewish tradition gave his name a high place, not a whit below that of Ezra.
II. Passing from the book to the writer, we have the long-contested question as to the nature and extent of his authorship. It is generally admitted that the first seven chapters, as also the greater part of the last three, were Nehemiah’s own composition. But a glance at the three intermediate chapters shows that he was not the author of these in the same sense; and this is confirmed by a minute comparison of the style and phraseology of the different portions. Those in which the writer appears in the first person, and which bear the peculiar stamp of his devotion, seem to have been extracts from his personal diary; while the others seem to have been incorporated from some public account authoritatively drawn up under the direction of Ezra and himself. But, though several hands contributed to the compilation of this middle section, it is easy to see that Nehemiah made the whole his own. For instance: the prayer in ch. 9 was probably Ezra’s, but in the history surrounding the prayer there is no special mark of his style; and the remarkable transition to the “we” in ch. 10, the sealing of the covenant, hardly allows either Nehemiah or Ezra to be the immediate author, but is rather like a free rendering of the very terms of the vow as written in a permanent document. The dedication of the wall is vividly described in the first person; and so is the energetic administration of reform after his return from Susa. But between these there are a few verses which seem to be derived from a national record. The six lists which are interwoven in this middle section were of course extracts from public archives. Those of Nehemiah 11. fall appropriately into the narrative. The other lists have all the appearance of being inserted on account of their importance to the future commonwealth: one of them, that of the high priests from Jeshua to Jaddua, having been retouched at a later period. The interpolator probably added also Nehemiah 11:22-23 of the same chapter; as the notes will explain.
느 1:1-3.
느헤미야가 하나니를 통해 예루살렘의 고통스러운 상태를 알고 슬퍼하며 금식하고 기도함.
- 하가랴의 아들 느헤미야--이 탁월하게 경건하고 애국적인 유대인은 같은 이름을 가진 다른 두 사람과 조심스럽게 구별해야 한다. 그중 한 사람은 예루살렘 성벽 재건을 돕는 자로 언급되고(느 3:16), 다른 한 사람은 스룹바벨과 함께 포로 귀환의 첫 무리에 동행한 사람들의 명단에 나온다(스 2:2; 느 7:7). 그의 족보에 대해서는 알려진 것이 거의 없지만, 그가 유다 지파와 다윗 왕가의 후손이었을 가능성이 매우 크다.
기슬르월에--11월 말과 12월 대부분에 해당한다.
수산 궁--티그리스 강 동쪽에 있던 고대 수시아나의 수도로, 페르시아의 한 지방이었다. 고레스 때부터 페르시아 왕들이 즐겨 머문 겨울 궁전이었다.
하가랴의 아들 느헤미야의 말 - 예언서들은 대체로 이런 종류의 표제로 시작한다(예레미야 1:1 참조). 그러나 현존하는 다른 역사서는 이렇게 시작하지 않는다. 느헤미야는 자신의 저작을 에스라서에 연결하면서도, 아마 이런 방식으로 자기 자신의 저술이 시작되는 지점을 표시했을 것이다. 느헤미야서 서론을 보라.
기슬르월 - 아홉째 달로, 11월 말과 12월 초에 해당한다.
제20년에 - 곧 아닥사스다 롱기마누스(주전 465-425년)의 제20년이다. 느헤미야 2:1과 비교하라.
수산 궁 - 에스더 1:2, 에스더 1:5 등과 다니엘 8:2를 비교하라. 수산, 곧 수사는 페르시아 왕들의 통상적인 거처였다. ‘궁’ 또는 아크로폴리스는 인공적으로 조성된 높은 지대를 차지한, 성읍 안의 별도 구역이었다.
느헤미야의 말이라 - 이 책이 느헤미야 자신이 작성한 일지나 비망록에서 편집되었다는 데는 의심의 여지가 없다. 그러나 그가 편집자는 아니었다는 것은 이 책 자체의 여러 구절에서 분명하다. 이 책이 에스라서와 이어져 한 권의 책처럼 기록되어 있으므로, 많은 사람은 후자가 그 저자였다고 생각해 왔다. 그러나 히브리어로 된 각 책의 문체를 비교하는 사람은 곧 이것이 옳지 않다는 확신을 얻게 될 것이다. 문체가 매우 달라서 같은 사람의 작품일 수 없기 때문이다.
스 2:2에 언급되어 스룹바벨과 함께 예루살렘에 온 느헤미야가 이 책의 저자로 여겨지는 사람과 같은 인물인지조차 의심스럽다. 가장 훌륭한 연대학자들의 계산에 따르면, 스룹바벨은 세계력 3468년에 예루살렘에 왔다. 그러나 여기 언급된 느헤미야는 아닥사스다 통치 제이십년, 곧 세계력 3558년 이전에는 오지 않았다. 이는 그로부터 구십 년 뒤이다. 또 여기의 그의 기록은 세계력 3570년까지, 거의 이십 년 뒤까지 이어진다. 그렇다면 그가 죽을 때에는 약 백삼십 세였어야 한다. 스룹바벨이 예루살렘으로 올라갔을 때 그가 겨우 스무 살이었다고 보아도 그렇다. 이것은 전혀 그럴듯하지 않다. 그렇게 되면 그가 백 세가 넘었을 때 왕의 술 맡은 관원이 되었다는 말이 되기 때문이다. 그러므로 에스라서의 느헤미야는 이 책의 저자로 여겨지는 사람, 곧 페르시아 왕의 술 맡은 관원과 같은 인물일 수 없다는 것이 분명해 보인다.
하가랴의 아들 - 그가 어느 지파나 가계에 속했는지는 말할 수 없다. 그의 혈통에 관해 우리가 아는 것은 이것이 전부이다. 어떤 이들은 마카베오하 1:18, 21의 권위에 근거하여 그가 제사장이며 아론의 집에 속했다고 추정하지만, 이것은 매우 빈약한 증거에 불과하다. 그가 유다 왕족의 피를 이은 사람까지는 아니더라도 매우 탁월한 가문 출신이었을 가능성은 크다. 페르시아 궁정에서 그가 맡았던 직책에는 탁월한 인물들만 임명될 수 있었기 때문이다.
기슬르월 - 우리 달력의 11월과 12월 일부에 해당한다.
제이십년 - 곧 아닥사스다의 제이십년, 세계력 3558년, 기원전 446년이다.
수산 궁 - 고대 도시 수사이다. 페르시아어로는 슈스테르라고 불렸으며, 페르시아 왕들의 겨울 거처였다.
여기서 우리는 페르시아 궁정에서 느헤미야를 처음 만난다. 거기서 우리는 그가 다음과 같은 모습으로 있는 것을 본다. I. 유대인과 예루살렘의 형편을 묻는다(느 1:1,2). II. 그들의 딱한 처지를 전해 듣는다(느 1:3). III. 그 일로 금식하며 기도한다(느 1:4). 그 기도의 내용이 자세히 적혀 있다(느 1:5-11). 이 위대한 인물의 시작이 이러하니, 처세가 아니라 경건으로 시작한다.