성경 주석서

느 13:1-9.

율법 낭독을 계기로 섞인 무리와 분리하다.

1. 그날에--이는 성벽과 성문 봉헌 직후에 일어난 일이 아니라, 느헤미야가 페르시아 궁정에서 예루살렘으로 돌아온 뒤의 일이다. 그의 부재는 상당한 기간 동안 이어졌었다. 여기 묘사된 사건은 아마도 율법을 공개적으로 낭독하던 정기적인 때 가운데 하나에 일어났을 것이다. 그때 백성의 주의가 즉시 바로잡아야 할 율법 위반 몇 가지에 특별히 집중되었다. 앞서 살펴본 사례들에 더하여, 신적 율법을 공개적이고 정기적으로 읽는 데서 오는 큰 유익의 또 다른 사례가 여기에 제시된다. 그것은 백성의 종교 교육을 위한 확립된 제도였고, 거룩한 책에 대한 지식과 경외를 확산시키며, 시간이 흐르는 동안 스며들 수 있는 오류와 부패를 제거하기 위한 방편이었다.

암몬 사람과 모압 사람은 영원히 하나님의 총회에 들어오지 못하리라--곧 이스라엘 왕국에 편입되거나 그 백성과 혼인 관계로 결합해서는 안 된다는 뜻이다(신 23:3, 4). 신적 율법의 권위에 호소한 이 일은 모든 이방 동맹 관계의 해소로 이어졌다(느 9:2; 스 10:3).

4, 5. 그 전에는--율법을 공공연히 무시하거나 어기는 이러한 혼합 결혼의 관행은 너무도 흔해져서, 더 나은 본을 보여야 했던 대제사장 가문까지 그런 불결한 혼합으로 더럽혀졌다.

제사장 엘리아십이 도비야와 친척 관계가 있었더라--이 사람은 대제사장이었다(느 13:28; 또한 느 3:1). 그는 그 존귀한 직무로 인해 성전에 딸린 방들을 감독하고 관리하는 권한을 가지고 있었다. 그가 이스라엘의 그토록 악명 높은 원수 도비야와 가족 관계를 맺었다는 사실에서, 그의 원칙과 행실이 느슨했음은 충분히 드러난다. 그러나 그의 비굴한 호의는 훨씬 더 멀리 나아갔다. 도비야가 예루살렘을 가끔 방문할 때 그처럼 중요한 인물을 편히 머물게 하려고, 엘리아십은 성전 안에 화려한 방을 마련해 주었다. 이렇게 심각하게 부적절한 일을 들여온 까닭은, 제사장들이 없고 예배가 중단된 상황에서 성전이 보통의 공공건물처럼 여겨졌으며, 그런 형편에서는 궁전 같은 거처로 전용될 수도 있다고 생각했기 때문이라고 보지 않고서는 설명할 수 없다.

6-9. 그러나 이 모든 때에 나는 예루살렘에 있지 아니하였느니라--엘리아십은 느헤미야가 예루살렘을 떠났고, 정해진 부재 기간이 끝난 뒤 총독직을 사임하여 다시 돌아오지 않을 것이라고 결론 내렸다. 그래서 그는 크게 방자하게 행동하기 시작했다. 더 이상 그 권위나 노여움을 두려워할 사람이 남아 있지 않자, 그는 자신의 거룩한 직분에 매우 합당하지 않은 일들을 스스로 허용했다. 그것들은 그의 불경건한 성품과는 맞았지만, 경건한 총독이 거주하고 있을 때라면 감히 시도하지 못했을 일들이었다. 느헤미야는 예루살렘 총독으로 십이 년 동안 머물렀고, 성읍을 수리하고 다시 견고하게 하는 일에 성공한 뒤 그 기간 말에 수산으로 돌아가 자기 직무를 수행했다. [느헤미야가] 그곳에 얼마나 오래 머물렀는지는 분명히 말해지지 않는다. 그러나 “며칠 후”라는 표현은 성경에서 한 해 또는 여러 해를 가리키는 어법이므로, 그는 예루살렘 통치를 다시 맡을 허락을 얻었다. 그리고 깊은 굴욕감과 슬픔 속에서, 그가 여기 묘사된 것처럼 방치되고 무질서한 상태에 있는 일들을 발견했다. 실제로 행해진 그토록 심한 무질서와 스며든 그토록 특별한 부패는 상당한 시간이 흘렀음을 분명히 암시한다. 게다가 그것들은 대제사장 엘리아십의 성품을 매우 불리한 빛 아래 드러낸다. 그는 직무상 성전과 그 기물들의 침범할 수 없는 거룩함을 보존해야 했지만, 그의 영향력은 정반대로 악을 위해 행사되었다. 특히 그는 하나님의 백성과 예배를 대적하는 가장 악하고 완강한 원수 가운데 하나인 이방 총독에게 거룩한 건물의 가장 좋은 방들을 내어 주는, 지극히 부당한 모욕 행위를 허락하고 두둔했다. 느헤미야가 두 번째 방문에서 결심한 첫 개혁은 [엘리아십에 의한] 이 심각한 모독을 중단시키는 것이었다. 우상 숭배자인 암몬 사람이 거주함으로 더럽혀졌던 그 방은 의식적 정결 절차를 거친 뒤(민 15:9), 본래 용도인 거룩한 기물들의 창고로 회복되었다.

느 13:10-14.

느헤미야가 하나님의 집의 관리들을 개혁하다.

10-13. 내가 보니 레위 사람들의 몫이 그들에게 주어지지 아니하였으므로--백성은 엘리아십의 부정행위나 거룩한 의식들이 느슨하고 무질서하게 수행되는 것에 환멸을 느껴 십일조를 내지 않았다. 그 결과 종교 사역자들은 생계를 위해 시골에 있는 자기 조상 소유지로 돌아갈 수밖에 없었다. 성전 봉사는 중단되었고, 모든 종교적 의무는 방치되었다. 거룩한 금고에 들어간 돈은 하나님과 그분의 백성에 대한 노골적이고 모욕적인 원수인 암몬 이방인을 접대하는 데 낭비되었다. 총독의 귀환은 이 수치스럽고 불경한 일들을 끝나게 했다. 그는 성전과 그 예배의 관리를 맡은 제사장들을, 자신들이 해야 할 일을 완전히 방치하고 그가 떠날 때 그에게 했던 엄숙한 약속을 어긴 일로 엄하게 책망했다. 그는 그들이 사람들에게 마땅히 줄 것을 주지 않았을 뿐 아니라, 하나님의 집과 그 봉사를 돌보는 일을 방치함으로 하나님께서 받으셔야 할 것을 도둑질했다는 중대한 혐의로 그들을 꾸짖었다. 그리고 이렇게 그들을 일깨워 의무를 자각하게 하고, 거룩한 일을 새롭게 헌신함으로 자신들의 범죄적 태만에 대한 경건한 슬픔을 증언하도록 촉구한 뒤, 느헤미야는 성전 봉사를 회복했다. 그는 흩어진 레위 사람들을 불러 정규 직무를 수행하게 했다. 한편 백성 전체도 자신들의 헌물이 더 이상 부당한 용도로 전용되지 않을 것을 알고 예전처럼 기꺼이 십일조를 가져왔다. 정직하고 평판이 좋은 사람들이 거룩한 보물을 맡아 관리할 사람들로 임명되었고, 그리하여 성전에는 질서와 규칙성과 활발한 봉사가 다시 세워졌다.

느 13:15-31.

안식일을 범함.

15-22. 그때에 내가 본즉 유다에서 어떤 사람들이 안식일에 포도즙 틀을 밟고--성전 봉사의 중단은 필연적으로 안식일의 공적 모독으로 이어졌고, 그것은 너무 심해져 거룩한 날에도 들에서 노동이 이루어지고 물고기가 시장으로 들어왔다. 느헤미야는 성문을 닫고 안식일이 지날 때까지 열지 말라고 명령하는 단호한 조치를 취했다. 그리고 이 명령이 충실히 실행되도록 보장하기 위해, 그날 어떤 물품도 들여오지 못하게 하려고 자기 종들 몇을 경비로 세웠다. 상인들과 여러 장사꾼들은 출입이 거절되는 것을 보고도 농민들과 계속 거래할 수 있기를 바라며 성벽 밖에 장막을 쳤다. 그러나 총독은 그들이 계속한다면 그들을 제거하기 위해 강제 조치를 취하겠다고 위협했다. 이를 위해 한 무리의 레위 사람들이 문에 보초로 배치되었고, 안식일의 거룩함을 보호할 재량권을 받았다.

24. 유다 방언을 말하지 못하고 각 민족의 방언을 말하므로--그들의 어머니에게서 외국의 원리와 습관과 함께 받아들인 잡종 방언이었다.

25. 내가 그들을 저주하고--곧 출교를 수반하는 저주, 곧 아나테마를 그들에게 선포했다는 뜻이다.

때리고 그들의 머리털을 뽑고--범죄자들의 머리털을 자르는 것은 혹독하다기보다 수치스러운 형벌이었던 것으로 보인다. 그러나 수치에 고통도 더해졌다고 여겨지며, 살아 있는 새의 털을 뽑듯이 폭력적으로 머리털을 뽑았다고 생각된다.

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로버트 제이미슨, A. R. 포셋, 데이비드 브라운

성경 전체에 대한 비평적·해설적 주석 (1871)

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