Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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에스라와 느헤미야와 레위 사람들이 백성에게 율법을 읽고 해석한다, 느헤미야 8:1-7. 그들이 이 중요한 일을 수행한 방식, 느헤미야 8:8. 그것을 들은 백성의 마음에 일어난 영향, 느헤미야 8:9. 백성은 기뻐하라는 권면을 받고, 주의 기쁨이 그들의 힘이라는 말을 듣는다, 느헤미야 8:10-12. 둘째 날 그들이 모여, 초막절을 지켜야 한다는 사실을 발견한다. 이에 따라 그들은 칠 일 동안 경건하게 그 절기를 엄숙히 지키고, 에스라는 율법책에서 그들에게 읽어 준다, 느헤미야 8:13-18.
느헤미야 8장 서론
에스라가 율법책을 가져오라는 청을 받고 백성과 다른 이들에게 그것을 읽어 주며 풀어 주었고, Nehemiah 8:1, 느헤미야는 이 일을 맞아 기쁨과 즐거움을 나타내라고 백성에게 권하니 그들이 그리하였다. Nehemiah 8:9. 또 초막절을 지키라는 명령이 율법에 있음을 보고 그들이 그 절기를 매우 엄격하고 기쁘게 지켰다. Nehemiah 8:13.
VIII.
Nehemiah 7:73—Nehemiah 8:12.—Ezra instructs the people in the law.
Nehemiah 7:73.—And when the seventh month came.—Here a new subject begins, as in Ezra, whom Nehemiah copies: adopting a sentence, just as Ezra adopted the last words of the Chronicles, and with similar slight changes.
Part II. RELIGIOUS REFORM
Ch. Nehemiah 7:73 b–8:12.
The Public Reading of the Law.
13–18.
The Celebration of the Feast of Tabernacles.
Ch. 9.
The National Confession, preliminary to the Covenant.
Ch. Nehemiah 10:1-29.
The Sealing of the Covenant.
30–39.
Certain Obligations of the Covenant.
느 8:1-8.
율법을 읽고 듣는 경건한 방식.
1. 모든 백성이 한 사람같이 모였다--그 계기는 일곱째 달 절기의 기념이었다(느 7:73). 매월 초하루는 거룩한 절기로 시작되었으나, 이 일곱째 달의 시작은 특별한 영예를 가지고 "나팔절"로 지켜졌으며, 그 절기는 이틀 동안 계속되었다. 그것은 종교력으로 일곱째 달의 첫날이자 유대 시민력의 새해 첫날이었으므로 "큰 날"로 여겨졌다. 백성의 총회가 열린 장소는 남쪽 성벽의 "수문" 앞이었다. 그 문을 통해 느디님 사람들, 곧 기브온 사람들이 성전으로 물을 가져왔고, 그 앞에는 넓은 광장이 있었다.
그들이 학사 에스라에게 모세의 율법책을 가져오기를 청하였다--에스라는 느헤미야보다 십이 년 또는 십삼 년 앞서 예루살렘에 왔었다. 그는 그곳에 머물렀거나, 왕의 명령에 순종하고 중요한 직무를 수행하기 위해 바벨론으로 돌아갔던 것으로 보인다. 그는 느헤미야와 함께 돌아왔으나 종속적인 지위에 있었다. 느헤미야가 디르사다의 지위에 임명된 때부터 에스라는 사적인 생활로 물러나 있었다. 이 경건한 제사장은 개혁의 중요한 조치들에서 앞선 애국자 느헤미야와 마음을 다해 열심히 협력했지만, 그의 시간과 관심은 주로 정경 성경의 완전한 판본을 마련하는 일에 바쳐졌다. 율법은 성경을 공적으로 읽는 일을 매 칠 년마다 시행하도록 요구했으나, 긴 포로 기간 동안 이 훌륭한 관습은 많은 다른 관습들과 함께 소홀해졌다가, 이번 기회에 다시 회복되었다. 예루살렘의 귀환 포로들 사이에 하나님의 말씀이 읽히는 것을 듣고자 하는 강하고 일반적인 열망이 있었다는 사실은, 그들의 종교적 감정이 크게 향상되었음을 보여 준다.
광장 — 오히려 "네모진 뜰(square)" 또는 "뜰(court)"로 옮기는 것이 낫다. 느헤미야 8:16에서도 그러하다(에스라 10:9을 비교하라). 이 뜰은 성전의 동쪽 문과 성벽의 수문 사이에 있던 곳으로 보인다. 따라서 이는 오늘날의 하람 구역 안에 자리하였을 것이다.
학사 에스라 — 이는 이 책에서 에스라가 처음으로 언급된 곳이며, 그가 느헤미야와 동시대 인물이었음을 우리가 확인하게 되는 첫 증거이다. 그는 아마도 에스라 10장에서 서술한 개혁을 이룬 직후에 아닥사스다의 궁정으로 돌아갔고, 성벽이 완공될 무렵까지, 곧 십 년이 넘도록 떠나 있다가 비로소 예루살렘을 다시 찾았을 것이다. 그가 이전에 방문하였을 때 백성을 익숙하게 해 놓았던 율법 해설 사역(에스라 7:10, 7:25)을 백성이 그에게 다시 이어 주기를 청한 것은 당연한 일이었다.
물문 앞 광장 - 성전에서 기드론 시내로 이어지는 문이다.
에스라는 느헤미야보다 열세 해 앞서 바벨론에서 올라왔다. 그런데 여기 그가 한 선한 일이 있으니, 진작 할 수도 있었으나 느헤미야가 오기까지 이루어지지 않은 일이다. 느헤미야는 에스라만 한 학자도 아니었고 그만 한 신학자도 아니었으며 그 하나님의 율법에 익숙한 학사도 아니었으나, 더 생기 있고 활동적인 심령의 사람이었다. 그의 열심이 에스라의 학식을 움직이게 하였고, 그러자 큰일들이 이루어졌다. 여기서 우리는 그것을 본다. I. 율법을 공적으로 엄숙히 읽고 풀어 준 일(느 8:1-8). II. 그 자리에서 백성이 기쁨을 나타내라는 명을 받은 일(느 8:9-12). III. 율법을 따라 초막절을 엄숙히 지킨 일(느 8:13-18).