성경 주석서

민수기 서론

이 책은 이스라엘 자손의 “수”를 두 차례에 걸쳐 특별히 계수한 기록을 담고 있다는 데서 그 이름을 얻었다. 헬라인과 라틴인도 이 이름으로 불렀고, 시리아어 역본과 아라비아어 역본도 그러하다. 그러나 유대인들은 이 책을 때로 그 첫 단어인 “그리고 여호와께서 말씀하시니라”를 따라 “바예답베르”(Vajedabber)라 부르고, 때로는 첫 절의 다섯째 단어인 “광야에서”를 따라 “베미드바르”(Bemidbar)라 부르며, 때로는 “세페르 픽쿠딤”(Sepher Pikkudim)이라 부른다. 오리게네스(a)에게서는 “Ammesph‚kodim”, 곧 소집 또는 조사의 책이라 불린다. 이 책을 모세가 썼다는 것은 의심할 여지가 없으며, 실은 우리 주님 자신이 이를 시사하셨으니 John 5:46 을 Numbers 3:14 와 비교해 보라. 또한 신약에 나오는 이 책에 대한 언급들은 우리 그리스도인에게 그 진정성을 온전히 확증해 준다. 우리 주님이 암시하신 것과 사도가 1 Corinthians 10:4 에서 말한 것이 그러하다. 이 책은 이스라엘 백성의 일들과 삼십팔 년 동안의 광야 여정에 관한 역사를 담고 있다. 다만 이 책이 전하는 주요 사건들은 그들이 애굽에서 나온 둘째 해와 그들이 광야에 있던 마지막 해에 일어난 일이다. 또 이 책은 단지 역사에 그치지 않고 이스라엘 백성이 지켜야 할 여러 의식법과 재판법을 낱낱이 전하며, 도덕적인 면에서나 복음적인 면에서나 매우 교훈적인 내용을 많이 담고 있다.

민수기 1장 서론

이 장에서는 이십 세 이상 된 이스라엘 자손의 수를 계수하라는 명령이 모세에게 주어지고(Numbers 1:1), 이 일을 도울 사람들로 각 지파에서 한 사람씩 그 이름이 언급되며(Numbers 1:4), 그 모든 일이 그대로 시행된다(Numbers 1:17). 각 지파의 수효가 계수된 대로 기록되고(Numbers 1:20), 그 총계가 주어진다(Numbers 1:45). 다만 레위인은 제외되었으니, 그들은 성막의 일에 종사하였으므로 군역에 쓰이지 않았다(Numbers 1:47). 그들은 성막 주위에 진을 쳤고, 이스라엘 자손은 각기 자기 진영과 자기 기(旗)를 따라 장막을 쳤다(Numbers 1:52).

여호와께서 시내 광야에서 모세에게 말씀하시니,.... 이 광야는 신(Sin) 광야와는 다른 곳이며(Exodus 16:1), 그렇게 불리는 산에서 그 이름을 얻었다. 하나님께서 그 산 위에서 십계명의 율법을 주셨고, 이스라엘 자손은 그곳에 열한 달 동안 진을 치고 있었다(Exodus 19:1),

회막에서; 회막은 이때 세워진 지 꼬박 한 달이 되었으며, 여호와께서는 그 기간에 그 안에서 앞의 책에 기록된 여러 율법을 모세에게 주셨다(Exodus 40:17),

둘째 달 첫째 날에; 요나단 타르굼이 말하듯 이야르(Ijar) 월이며, 이는 우리의 사월 일부와 오월 일부에 해당하고, 아빕 곧 니산으로 시작하는 종교력의 둘째 달이었다:

그들이 애굽 땅에서 나온 지 둘째 해에; 곧 이스라엘 자손을 말하며, 그들은 이때 애굽에서 나온 지 일 년 하고 보름이 된 상태였다:

이르시되, 그 말씀은 다음과 같다.

너희는 이스라엘 자손의 온 회중의 총수를 계수하라,.... 레위인은 제외되었다. 또 이스라엘 자손과 함께 애굽에서 나온 섞여 나온 무리는 전혀 계수되지 않았고, 오직 이스라엘 자손만 계수되었다. 이 계수를 행한 것은 한편으로는 아브라함의 씨를 번성하게 하시겠다는 하나님의 약속이 성취된 것을 보게 하려는 것이었고, 다른 한편으로는 이때로부터 삼십팔 년이 지나 그들을 다시 계수하였을 때 이 큰 수 가운데 남은 자가 셋뿐이었으며 나머지는 그 죄로 인하여 그 시체가 광야에 엎드러졌음을 보게 하려는 것이었다. 그러나 무엇보다도 아벤 에즈라가 관찰하듯 이 수를 이때 계수한 것은 그들의 기(旗)를 정하고, 더 낫고 질서 있게 행진하며 진을 치게 하려는 것이었다. 이 달 이십 일에 그들이 이곳에서 길을 떠났기 때문이다(Numbers 10:11). 명령을 나타내는 말이 복수형 “너희는 계수하라”로 되어 있는 것은, 이 명령이 모세와 아론 두 사람에게 주어졌고 그들이 수를 계수해야 했으며 실제로 그렇게 하였기 때문이다(Numbers 1:3),

그들의 족속을 따라; 그들의 지파는 이 족속들로 나뉘어 있었다:

그 조상들의 집안을 따라; 어머니가 한 지파에 속하고 아버지가 다른 지파에 속한 경우, 야르키가 지적하듯 그 가문은 아버지의 지파를 따랐다. 아벤 에즈라가 관찰하듯 어머니의 가문은 결코 가문이라 불리지 않기 때문이다:

그 이름의 수효대로; 곧 명단이나 등록부에 그 이름이 기록된 각 사람을 따라 계수하는 것이다:

모든 남자를 그 머릿수대로; 곧 머리대로 세는 것이다(b). 오직 남자만 계수되었기 때문이다. 주의 영적 이스라엘도 계수된 백성이니, 그들은 생명책에 기록되었고 그리스도의 손에 맡겨졌으며 그분께 이름까지도 정확히 알려져 있다. 참으로 그분께 속한 모든 자는 다 계수되었고, 그들의 머리털까지도 다 세신 바 되었다,

(b) “per capita sua”, Pagninus, &c,

이십 세부터 그 이상으로,.... 스무째 해에 들어선 모든 사람, 또는 오히려 더 그럴듯해 보이는 대로 만 이십 세가 된 모든 사람과, 그 위로는 아무런 제한 없이 모든 사람을 가리킨다. 다만 어떤 이들은 이를 오십 세까지로 제한하고, 다른 이들은 육십 세까지로 제한하는데, 그 나이에 이르면 전쟁에 나가는 일을 면제받는 것이 합당하기 때문이다. 누가 전쟁에 합당한지를 아는 것이 이 명령의 주된 목적으로 보이니, 이어지는 말이 그러하다:

이스라엘 안에서 싸우러 나갈 수 있는 모든 자를; 그들은 이제 길을 떠나려 하였으므로 원수를 만나 싸움을 벌여야 할 일을 예상할 수 있었다. 그러므로 그들의 힘이 어느 정도인지, 또 필요할 때 누구를 불러낼 것인지를 아는 것이 마땅하였다. 아벤 에즈라는 “이스라엘 안에서”라는 말이 섞여 나온 무리를 제외한다고 관찰한다. 그들은 이스라엘에 속하지 않았으므로 계수되지 않았고, 아마도 전쟁에서 신뢰하거나 의지할 만하지 못하였을 것이다. 또 그들은 여러 지파의 기(旗)를 따라 소집되거나 대열을 이루지도 않았다. 신비적 의미에서 여기 계수된 자들은 이스라엘의 용사들을 뜻할 수 있으니, 1 John 2:14 의 청년들과 같다. Sol 3:7 을 보라,

너와 아론은 그들의 군대별로 계수하라; 각 지파가 상당한 규모의 군대를 이루었다. Exodus 7:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이 백성은 이때 광야에서 싸우는 상태에 있는 하나님의 교회의 모형이었으니, 그 교회를 위하여 필요한 것이 공급되고 준비되며 무장이 갖추어진다.

너희와 함께 각 지파에서 한 사람씩 있을 것이니,.... 레위 지파는 제외되었으니, 모세와 아론이 그 지파에 속하였기 때문이다. 이들은 계수하는 일을 돕고, 그 일이 정확하고 온전하게 이루어지는지 살피기 위한 자들이었다:

각 사람은 자기 조상들의 집안의 우두머리요; 또한 자기가 속한 지파의 지휘관이었다. 이는 Numbers 1:16 과 Numbers 7:2 에서 드러나는데, 거기에는 제단 봉헌 때에 예물을 드린 지파의 지휘관들로서 동일한 인물들이 기록되어 있으며, 이들이 여기서 이 계수하는 일을 도왔다. 요나단 타르굼은 이들을 각각 지휘관이라 부르며 “지휘관 엘리술” 등으로 칭한다.

너희와 함께 설 사람들의 이름은 이러하니,.... 백성을 계수할 때에 모세와 아론과 함께 있을 자들이다. 그들은 단지 그 일의 구경꾼이나 계수 결과를 검사하는 자로서가 아니라, 그 일을 돕는 자로서 함께하였다. 각 사람은 자기 지파 안의 종족과 가문을 가장 잘 아는 자였다. 또 이 사람들은 모세와 아론이 지목한 것도 아니고 각 지파가 뽑은 것도 아니며, 여호와께서 친히 세우시고 그 이름을 부르신 자들이니, 이는 그들에게 큰 영예를 베푸신 일이었다:

르우벤 지파에서는: 혹은 “르우벤을 위하여”(c)이니, 곧 이 지파의 남자 수를 계수하기 위함이다. 나머지 모든 지파도 그러하다. Numbers 1:44 를 보라,

스데울의 아들 엘리술이요; Numbers 1:5 부터 그 여러 사람의 이름이 주어지는데, 이는 모세와 아론이 알기에 매우 합당한 것이었으나 우리에게는 그리 중요하지 않다. 에인스워스와 다른 이들이 제시한 그 여러 이름의 뜻도 마찬가지다. 다만 패트릭 주교가 관찰하듯, 그 이름들 대부분은 자녀에게 그런 이름을 지어 준 이들의 생각 속에 하나님이 얼마나 깊이 자리하고 있었는지를 보여 준다. 그 가운데 여럿에는 “엘”(El) 또는 “엘리”(Eli), 곧 “하나님” 또는 “나의 하나님”이라는 말과, “샤다이”(Shaddai), 곧 “전능자” 또는 “온전히 충족하신 이”라는 말이 들어 있다. 여기에 덧붙일 것은, 그중 어떤 이름들은 메시아를 가리키는 듯하다는 점이다. 엘리술은 “나의 하나님은 반석”을 뜻하고, 슬루미엘은 “하나님은 나의 평화”로 옮길 수 있으며, 수리삿대는 “나의 반석은 전능자” 또는 “온전히 충족하신 이”를 뜻하고, 브다술은 “반석이 구속하신다”를 뜻한다. 그 밖에는 여러 지파가 배열된 순서 외에 특별히 주목할 만한 것이 없다. 먼저 레아의 자손이 나오는데, 맏아들 르우벤으로 시작하고, 나머지 시므온과 유다는 그 태어난 순서를 따라 배열된다. 레위는 생략되었으니, 그 지파는 이때 계수되지 않았고, 게다가 모세와 아론이 그 지파에 속하였기 때문이다. 그다음에 잇사갈과 스불론이 온다. 그 뒤에 라헬의 자손이 오는데, 아벤 에즈라가 말하듯 라헬이 여종들보다 높은 존귀와 영광을 지녔기 때문이다. 그는 또 이 순서가 에브라임으로 시작하는 것은 “우리 조상 야곱을 따르는 것”이라고 관찰한다. 곧 야곱의 축복 때문이니, 야곱은 형인 므낫세보다 동생인 에브라임을 앞세웠다. 또 여기서 에브라임과 므낫세가 베냐민보다 앞에 놓인 것은 그들이 요셉의 자리를 대신하였기 때문이다. 그다음으로는 단이 이어지는데, 그가 여종들에게서 난 아들 가운데 맏아들이기 때문이다. 그 뒤에 아셀이 오는데, 그는 실바의 둘째 아들인데도 맏아들인 갓보다 앞에 놓였다. 같은 아벤 에즈라가 말하는 대로, 여호와께서 그가 단의 기(旗) 곁에 진 치는 자들의 우두머리가 될 것을 아셨으므로 단 다음에 놓인 것이다. 그 뒤에 레아의 여종에게서 난 맏아들 갓이 오고, 마지막으로 빌하의 둘째 아들 납달리가 온다. 이 순서는 그들의 진 배치와 그 형태에 맞도록 정해진 것으로 보인다.

(c) “pro Ruben”, Samar. vers. “ipsi Reuben”, Montanus.

시므온 지파에서는 수리삿대의 아들 슬루미엘이요. Numbers 1:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라.

유다 지파에서는 암미나답의 아들 나손이요. Numbers 1:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라.