성경 주석서

모세는 회중을 소집하기 위하여 은 나팔 둘을 만들라는 명을 받는다, 민 10:1, 민 10:2. 이 나팔을 어떤 경우에 불어야 하는가. 첫째, 회중을 성막 문으로 소집하기 위하여, 민 10:3. 둘째, 이스라엘의 지휘관들과 천부장들을 소집하기 위하여, 민 10:4. 셋째, 동편 진들로 하여금 그 장막을 거두게 하기 위하여, 민 10:5. 넷째, 남편 진들로 하여금 같은 일을 하게 하기 위하여, 민 10:6. 회중만을 모을 때에는 경보를 불지 아니한다, 민 10:7. 아론의 아들들만이 이 나팔을 불 것이니, 이는 영원한 규례가 될 것이다, 민 10:8. 다섯째, 나팔은 전쟁 때에 불어야 한다, 민 10:9. 여섯째, 절기의 경우에, 민 10:10. 둘째 해 둘째 달 스무날에 이스라엘 백성은 시내 광야에서 행진을 시작하여 바란 광야에 이르렀다, 민 10:11, 민 10:12. 모세에게 주신 하나님의 명령에 따라, 유다의 기를 선두로 한 첫째 대(隊)가 맨 먼저 행진하였다, 민 10:13, 민 10:14. 그 뒤를 잇사갈 지파가 따랐고, 민 10:15, 그들 다음에 스불론 지파가 따랐다, 민 10:16. 그 다음에 게르손 자손과 므라리 자손이 성막을 메고 따랐다, 민 10:17. 둘째 대의 선두에는 르우벤의 기와 진이 있었고, 민 10:18, 그 아래에 시므온의 진이, 민 10:19, 또 갓의 진이 있었다, 민 10:20. 그 다음에 고핫 자손이 성소를 메고 따랐다, 민 10:21. 그 다음에 셋째 대가 따랐으니, 그 선두에는 에브라임 진의 기가 있었고, 민 10:22, 그 아래에 므낫세가, 민 10:23, 또 베냐민이 있었다, 민 10:24. 넷째 대의 선두에는 단 진의 기가 있었고, 민 10:25, 그 아래에 아셀이, 민 10:26, 또 납달리가 있었다, 민 10:27. 이것이 광야에서 그들이 행진하던 통상의 방식이었다, 민 10:28. 모세는 미디안 사람 호밥에게 광야를 지나는 동안 자기들과 동행하기를 간청한다, 민 10:29. 그는 거절한다, 민 10:30. 모세는 논리와 약속으로 그 간청을 거듭하며 더욱 강하게 권한다, 민 10:31, 민 10:32. 그들은 시내에서 떠나 사흘 길을 간다, 민 10:33. 구름이 낮과 밤으로 그들과 동행한다, 민 10:34. 궤가 떠날 때에 모세가 한 말, 민 10:35, 그리고 그것이 멈출 때에 한 말, 민 10:36.

너를 위하여 은 나팔 둘을 만들라 — 이 수많은 군대의 놀라운 규모를 생각하면 그러한 기구의 필요성은 곧 드러난다. 그리고 단지 두 나팔의 소리가 어떻게 그들 모두에게 미칠 수 있었는지는 헤아리기 어렵다. 그러나 우리는 나팔이 울릴 때 그 소리가 미치는 범위 안에 있던 자들의 움직임이, 그 뒤를 잇는 다른 자들에게 무엇을 해야 할지를 차례로 가르쳤으리라고 추정할 수 있다.

이 나팔은 오직 제사장들, 곧 아론의 아들들만이 불어야 했으므로, 나팔이 둘뿐이었던 것은 이때에 그것을 사용할 자가 엘르아살과 이다말, 두 사람뿐이었기 때문이다. 여호수아 때에는 제사장들이 일곱 나팔을 사용하였으나, 우리의 본문에 따르면 이것들은 숫양의 뿔로 만든 것이었다, 수 6:4. 솔로몬 때에는 제사장들이 크게 늘어, 백이십 명의 제사장이 나팔을 불었다, 대하 5:12.

요세푸스는 이 나팔 중 하나는 늘 귀인들을 함께 부르는 데, 다른 하나는 백성을 소집하는 데 사용되었다고 시사한다. 민 10:4를 보라. 이 나팔들은 길이와 너비가 서로 달랐을 수 있고, 따라서 서로 다른 음색을 내었을 것이다. 그리하여 소리 그 자체가 어느 것이 회중을 위한 신호이고 어느 것이 지휘관들만을 위한 신호인지를 즉시 보여 주었을 것이다. 이 나팔들은 복음의 소리를 상징하는 것으로 여겨졌으며, 이런 의미에서 자주 사용되는 것으로 보인다. 성소의 나팔들의 운명에 관하여는 출 25:31의 주를 보라.

너희가 경보를 불 때에 — תרועה(테루아)는 아마도 짧고 끊기며 날카로운 음들이 긴 음들로 끝나는 것을 뜻하며, 두 나팔을 동시에 불어서 내는 소리일 것이다. 단어의 유사성으로 인하여 어떤 이들은 히브리어 테루아가 로마의 타라탄타라, 곧 그들의 나팔 소리와 비슷하였으리라고 추측한다.

너희가 두 번째로 경보를 불 때에 — 위에서 말한 대로 한 번의 경보는 동편 대가 행진하라는 신호였고, 그러한 경보 두 번은 남편 대를 위한 신호였으며, 아마도 세 번은 서편 대를 위한 것, 네 번은 북편 대를 위한 것이었을 것이다. 이것이 사실이었을 개연성이, 한 번의 경보가 각각을 위한 신호로 쓰이되 그 사이에 짧은 간격을 두었다는 것보다 더 높다. 이 큰 군대의 진영, 곧 큰 대들은 우리가 이미 본 대로 늘 동편, 남편, 서편, 북편에 자리하였다. 그런데 여기서는 동편 진과 남편 진만 언급되어 있으니, 첫째 진은 유다, 잇사갈, 스불론을 포함하고, 둘째 진은 르우벤, 시므온, 갓을 포함한다. 서편과 북편 대는 거명되지 않았으나, 우리는 그들도 다른 둘과 마찬가지로 명백한 명령이나 신호에 따라 행진하였음을 확신한다. 그러므로 여기 히브리어 본문에 결손이 있어 보이며, 칠십인역은 이를 다음과 같이 보충한다. Και σαλπιειτε σημασιαν τριτην, και εξαρουσιν αἱ παρεμβολαι αἱ παρεμβαλλουσαι παρα θαλασσαν· και σαλπιειτε σημασιαν τεταρτην, και εξαρουσιν αἱ παρεμβολαι αἱ παρεμβαλλουσαι προς βορῥαν. “그리고 너희가 셋째 경보 곧 신호를 불 때에 서편 진들이 행진할 것이며, 너희가 넷째 경보 곧 신호를 불 때에 북편 진들이 행진할 것이다.” 그러나 이 추가는 사마리아 오경에도, 콥트역을 제외한 다른 어떤 역본에도 인정되지 않는다. 또한 케니컷과 데 로시의 수집물에 위 역본들의 추가를 뒷받침하는 어떤 이문(異文)도 없다. 우비강은 이 추가가 너무도 분명하게 필요하다고 보아 그 라틴어를 자기 본문에 넣고, 주에서 히브리어 어구를 보충하였으며, 이 어구들이 본래 히브리어 본문에 있었으나 같은 절에 매우 유사한 단어가 너무 자주 나타나 필사자의 눈을 현혹하고 속였기에 우연히 누락되었다고 본다.

너희가 전쟁에 나갈 때에 — 이 나팔들은 백성을 함께 모아 전쟁에 관하여 의논하고 원수에 맞서 하나님의 보호를 간구하게 할 목적으로 불려야 한다.

너희가 여호와 앞에 기억된 바 되리라 — 너희가 진을 거두고, 진을 치고, 전쟁을 하고, 그분의 정하심에 따라 종교적 절기를 지킬 때 — 그 정하심은 제사장들을 통하여 너희에게 알려질 것이니, 이런 목적을 위하여 그들이 하나님의 명령으로 나팔을 불 것이다 — 그때에 너희는 너희가 행하는 모든 일에서 여호와의 임재와 복을 다 기대할 수 있다.

너희의 희락의 날에 — 모든 절기에 백성은 같은 수단으로 소집될 것이다.

둘째 달 스무날에 — 이스라엘 백성은 시내 광야에 약 열한 달 스무날을 진 치고 있었으니, 출 19:1을 이 절과 비교하라. 이제 그들은 진을 거두고 약속의 땅을 향하여 나아가라는 하나님의 명령을 받았다. 그러므로 사마리아 오경은 이곳에 우리가 신 1:6-8에서 보는 말씀을 끼워 넣는다. “우리 하나님 여호와께서 호렙에서 우리에게 말씀하여 이르시되, 너희가 이 산에 거주한 지 오래니, 방향을 돌려 행진하라” 등.

구름이 바란 광야에 머물렀더라 — 이곳은 시내 광야에서 사흘 길이었으며(민 10:33을 보라), 백성에게는 세 진영이 있었으니, 첫째는 기브롯 핫다아와에, 둘째는 하세롯에, 민 11:35, 셋째는 바란 광야에 있었다, 민 12:16을 보라. 그러나 이 여정들을 어느 정도라도 정확하게 확정하기란 지극히 어려우며, 우리는 문제의 장소가 앞서 언급된 곳에서 직진 방향에 있었는지 역행 방향에 있었는지조차 알지 못하여 자주 난감해진다.