성경 주석서

민수기 12장 서론

이 장에서 우리는 아론과 미리암이 모세를 거슬러 말한 일과 그 까닭에 관한 기사를 얻으며, 모세의 사랑스러운 성품이 소개된다(Numbers 12:1). 또 여호와께서 그들을 자기에게 부르시고 그 일로 그들을 꾸짖으시며 모세에 대하여 뛰어난 증언을 주시고 진노하여 떠나신 일이 나온다(Numbers 12:4). 또 미리암이 나병에 걸린 일과, 아론이 자기와 미리암을 위하여 모세에게 간청하매 모세가 그를 고쳐 주시기를 여호와께 기도한 일이 나온다(Numbers 12:10). 또 미리암이 이레 동안 진영 밖으로 쫓겨나도록 명을 받은 일과, 그동안 이스라엘 사람들이 하세롯에 머물렀다가 바란 광야로 옮겨 간 일이 나온다(Numbers 12:14).

미리암과 아론이 모세를 거슬러 말하니라,.... 미리암이 먼저 언급되니, 그가 그 범죄에 앞장섰고 그래서 그만 벌을 받았기 때문이다. 아론은 그에게 이끌려 그 죄에 빠졌고, 자기 잘못을 시인하여 용서받았다. 이는 모세에게 큰 시련이었을 것이니, 자주 그러하였듯 백성에게 비방을 받는 것만이 아니라, 가까운 친족이며 은혜를 받은 자들이요 백성을 이끌고 광야를 지나 인도하는 일에 자기와 함께한 이들에게 비방을 받았기 때문이다, Micah 6:4,

그가 구스 여자를 취하였음이니, 이는 그가 구스 여자를 취하였음이더라; 요나단 타르굼이 말하는 것처럼 에티오피아의 여왕이 아니었다. 또 요세푸스가(h) 말하는 다르비스 곧 에티오피아 왕의 딸도 아니니, 요세푸스는 모세가 바로의 궁에 있을 때에 에티오피아를 치는 원정에 보내졌다가 그를 아내로 맞았다고 한다. 또 어떤 유대인 저술가들이(i) 말하듯, 그가 바로를 피하여 에티오피아로 달아나 거기서 왕이 되었을 때에 죽은 에티오피아 왕의 과부를 아내로 맞은 것도 아니다. 그가 미디안으로 가기 전에 혼인하였다고 믿을 이유가 없기 때문이다. 또 어떤 이들이 상상하듯 십보라가 죽었거나 버림받은 뒤에 그가 근래에 새로 맞은 어떤 에티오피아 여자도 아니었다. 오히려 그는 아벤 에스라와 벤 멜렉이 말하는 대로 십보라 자신이었으며, 예루살렘 타르굼도 그러하니, 그 타르굼은 그를 참으로 에티오피아 사람이 아니라 그와 비슷하였으므로 그렇게 불렸다고 본다. 참으로 그는 실제로 구스 여자였다. 다만 아비시니아 사람들의 나라인 에티오피아 태생이 아니라, 미디안이 그 안에 있던 아라비아 구스 지방 태생이었고 거기서 왔다. 그러므로 구산의 장막과 미디안의 휘장이 함께 말하여진다, Habakkuk 3:7. 그런데 그들이 모세를 거슬러 말한 것은 그가 그와 혼인한 일 때문이 아니었다. 그것은 여러 해 전에 미디안에서 이루어진 일이며, 얼핏 보면 그러한 듯도 하다. 또 야르키가 말하듯 그가 이제 그를 버렸기 때문도 아니니, 그러한 일은 아마 그들에게 불편을 주지 않았을 것이다. 같은 까닭으로, 유대인 저술가들의 통상적인 견해처럼 그가 하나님의 집에서 그 섬김에 자기를 온전히 드리고 더 거룩하고 신실하게 그 일을 수행하려고 아내와의 동침을 삼갔기 때문도 아니다. 오히려 다른 이들이 생각하듯, 그들이 품은 의심 때문이었을 것이다. 곧 그가 칠십 장로를 뽑는 일에 관여하여, 자기가 밀고 싶은 이러이러한 사람들을 그 명단에 넣도록 모세를 설득하였다고 의심한 것이다. 적어도 그러한 듯하니, 그 불만이 모세 자신을 향한 것이었기 때문이다. 그들이 그에게 노한 것은 그가 그들 없이 그 일을 처리하고 그들과 의논하지 않은 채 자기 마음에 드는 자들을 뽑았기 때문이다. 그러므로 그들은 그것을 온전히 그와 그가 자기들을 소홀히 한 탓으로 돌리기를 꺼려, 마치 그의 아내가 그를 지나치게 설득하였거나 그 아내를 통하여 그 오라비가 그리하게 한 것처럼 그것을 그의 아내 탓으로 돌렸다.

(h) Antiqu. l. 2. c. 10. sect. 2.((i) Dibre Hayamim, fol. 7. 2. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. so some in Aben Ezra in loc.

그들이 이르되, 여호와께서 모세와만 말씀하셨느냐?.... 그들은 그분이 그를 통하여 말씀하셨음을 인정한다. 이는 너무나 뚜렷하여 부인할 수 없었다:

우리와도 말씀하지 아니하셨느냐? 곧 우리도 그와 같이 선지자가 아니냐는 것이다. 여호와께서 아론이 애굽에 있을 때에 그에게 말씀하셨고, 그를 자기 이름으로 말하는 좋은 대변자로 삼으셨으며, 그가 말을 잘한다고 그에 관하여 증언하셨다. 또 미리암은 분명하게 여선지자라 불린다, Exodus 4:14 Exodus 15:20; 사정이 이러하므로 그들은 칠십 장로를 뽑고 세우는 일에 자기들이 아무 몫도 없었다는 것을 못마땅히 여겼다:

여호와께서 그것을 들으셨더라; 이는 아마도 그들끼리 은밀히 한 말이었을 것이다. 그러나 모든 것을 보시고 들으시고 아시는 하나님은 그들이 한 말을 주목하시고 그것을 언짢게 여기셨다. 그것은 결국 모세가 행한 일을 그에게 명하신 자기 자신을 거스르는 것이었기 때문이다.

이 사람 모세는 심히 온유하니,.... 그리하여 그들이 그를 거슬러 무슨 말이든 할 수 있었고, 그는 모욕감을 느끼지도 않고 어떤 해를 입어도 언짢아하지 않았다. 그러므로 이것이 여호와께서 그 송사를 떠맡아 그를 변호하시고 미리암과 아론이 그를 거슬러 한 비방을 언짢게 여기신 까닭으로 소개된다. 그가 지극히 온유하여, 설령 그것을 듣더라도 스스로는 그것을 문제 삼지 않고 지나쳐 버리리라는 것을 그분이 아셨기 때문이다. 그래서 요나단 타르굼은 "그가 그들의 말을 개의치 아니하였다"고 한다. 그들의 말은 그에게 아무 근심이나 불편을 주지 않았으니, 그토록 온유하고 부드럽고 너그러웠다. 그리고 이것은 이렇게 보아야 한다. 곧 모세가 자기를 스스로 칭찬한 것이 아니라, 그가 이것을 쓸 때에 그를 감동하신 하나님 자신이 그의 성품을 증언하신 것이다. 다만 이 구절이 같은 성령의 인도와 감동 아래 여호수아나 에스라 같은 다른 사람의 손으로 덧붙여졌을 수도 있다. 그분은 모세에 관한 그러한 증언이 그에게 쏟아진 중상에 맞서 여기 서 있기를 원하셨고, 또 그가 그토록 온유하고 겸손하였으므로 그 자신이 아니라 여호와께서 그를 변호하러 나서신 까닭을 밝히려 하셨다. 그의 원형이신 분에 관하여도, 또 그분 자신도 그와 같이 말씀하신다, Matthew 11:29,

지면의 모든 사람보다 더하더라; 그는 좀처럼 노하지 않았고, 노할 때에도 대개는, 아니 언제나라 할 만큼, 하나님의 영예가 걸린 일에서 그러하였을 뿐 자기의 인격과 명예 때문이 아니었다. 다만 그가 이 점에서 온전하였다거나 격정에서 벗어나 있었다거나 이 일로 어느 때에도 책망받을 것이 없었다고 말할 수는 없다. 그러나 다른 이들과 견주면 그는 이제까지 살았던 사람 가운데 가장 온유한 사람이었다. 그리하여 그는 이스라엘 사람들처럼 심술궂고 비뚤어지고 반역하는 백성을 상대하기에 가장 알맞은 사람이 되었으니, 다른 어떤 사람도 그들을 잘 참아 내지 못하였을 것이다.

여호와께서 갑자기 모세와 아론과 미리암에게 이르시되,.... 크게 노하시고 심히 언짢아하시는 이로서 그러하셨으니, 그것이 곧바로 드러났다. 또 그 불평이 백성 사이에 퍼져 나가는 것을 막으시려는 것이었으니, 그들은 원망하고 소란을 일으키기에 꽤 기울어져 있었으므로 그리되면 나쁜 결과를 낳을 수 있었기 때문이다. 또한 여호와께서 이 일을 손수 다루신 것이 모세의 어떤 간청 때문이 아님을 보이시려는 것이었으니, 그가 그분께 무슨 청을 드릴 겨를조차 주어지지 않았기 때문이다. 미리암과 아론이 그를 거슬러 말을 마치자마자 여호와께서 그들에게 말씀하셨다:

너희 세 사람은 회막으로 나아오라 하시니; 아벤 에스라가 말하듯 각기 자기 장막에서 나오라는 것이다. 다만 그들이 다 모세의 장막에 함께 있었을 법도 하니, 아론과 미리암이 거기로 와서 그와 다투었기 때문이다. 이 말씀은 노하신 이로서 빠르고 급하게 하신 말씀으로 보인다:

세 사람이 나아가매; 곧 그들이 있던 곳에서 회막으로 나아간 것이니, 그리하여 백성이 그들에게 하신 말씀과 그 일의 까닭을 듣지 못하게 하려는 것이었다.

여호와께서 구름 기둥 가운데로 강림하사,.... 그 구름 기둥은 성막의 지성소 위에 있었고 여호와의 임재를 나타내는 표징이었다. 그것이 성막 위에 있었으므로 그분이 내려오셨다고 말한다. 그러나 그분이 오신 곳은 다음에 말하는 대로다:

회막 문에 서시고; 거기에 자기의 재판석을 두시고 그들을 자기 법정으로 부르셨으니, 재판정은 보통 성문에 열렸다. 그들이 늘 하던 대로 성막 안으로 들어오는 것은 허락하지 않으셨으니, 그들이 잘못한 자들이었기 때문이다:

아론과 미리암을 부르시니; 곧 자기에게 더 가까이 나아와 자기가 그들에게 하실 말씀을 들으라는 것이다. 모세는 더 멀리 떨어져 있었으니, 앞으로 자기에 관하여 주어질 칭찬을 그가 듣는 자리에 있는 것이 그리 마땅하지 않았기 때문이다:

그 두 사람이 나아가매; 곧 아론과 미리암이 나아와 여호와 앞에 섰다.

이르시되, 내 말을 들으라,.... 요나단 타르굼은 "내가 너희에게 구하노니"로 읽으며, 야르키는 이 불변화사가 언제나 그 뜻이라고 말한다. 그러나 그것은 하나님의 어법에 그리 어울리지 않는다:

너희 중에 선지자가 있으면; 이는 그것을 의심하는 것이 아니라 오히려 그러한 자가 있음을 인정하는 것이니, 모세 외에도 다른 이들이 있었으며, 곧 그들 자신인 아론과 미리암과 칠십 장로와 아마도 다른 이들이 그러하였다. 아니면 적어도 전에 있었고 앞으로 다시 있을 것이니, 후대에 실제로 그러하였다:

나 여호와가 그에게 나를 알리며; 곧 지금 있는 일이나 앞으로 올 일에 관하여 내 뜻과 마음을 밝힌다는 것이다:

환상으로; 곧 깨어 있을 때에 낮이든 밤이든 육신의 눈에 대상을 보이시는 것이다. 예레미야에게 보이신 살구나무 가지와 끓는 가마가 그러하며, Jeremiah 1:11; 에스겔에게 보이신 병거의 환상과, Ezekiel 23:24, 마른 뼈의 환상이 그러하고, Ezekiel 37:1, 아모스에게 보이신 것들도 그러하다, Amos 7:1, 또는 밤에 마음에 보이시되 마치 감각으로 참으로 분별하는 것처럼 하시는 것이다. 붉은 말을 탄 사람의 환상과, Zechariah 1:8, 네 뿔의 환상과, Zechariah 1:18, 네 대장장이의 환상이 그러하며, Zechariah 1:20, 스가랴에게 보이신 여러 다른 환상도 그러하다:

꿈으로 그와 말하거니와; 야곱에게 그리하셨고, Genesis 31:11, 뒤에 다니엘에게도 그리하셨으며, Daniel 7:1, 다른 많은 이에게도 그리하셨다.

내 종 모세는 그렇지 아니하니,.... 곧 그러한 선지자가 아니라는 것이니, 그는 그렇게 대우받지 않았다. 여호와께서 그에게 말씀하신 것은 그러한 방식이 아니었으니, 아브라함과 야곱에게 하신 것 같은 환상과 꿈으로 하신 것이 아니었고, 후대에 다른 이들에게 하신 것과도 달랐다:

그는 내 온 집에 충성함이라; 곧 이스라엘 집 곧 여호와의 가족이던 그 백성 가운데서 그러하다는 것이다. 거기서 모세는 종이요 청지기였고, 그 가족의 주인이신 여호와의 뜻을 따라 모든 일을 행하였다. 그는 여호와께서 그들에게 지키라고 정하신 모든 법도와 율례와 규례를 그들에게 신실하게 전하였다. 아니면 이것은 성막을 두고 한 말로 이해할 수도 있으니, 성막은 하나님이 거하시는 그분의 집이며, 그것과 그 안의 모든 것이 여호와께서 모세에게 보이신 양식대로 정확히 만들어졌다. Hebrews 3:2 참조.