Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 반역의 날짜는 확정할 수 없다. 그러나 민수기 16:13-14는 아마 가데스에서의 반역 시기에서 그리 멀지 않은 때를 가리키는 듯하다.
고라와 그 무리가 모세를 거슬러 일으킨 반역, Num 16:1-3. 모세는 하나님께서 제사장직으로 부르신 자가 누구인지 이튿날 시험할 방법을 그들에게 일러 준다, Num 16:4-11. 다단과 아비람은 가장 선동적인 말을 한다, Num 16:12-14. 모세가 노한다, Num 16:15; 그리고 고라와 그 무리에게 이튿날 향로와 향을 가지고 준비하라고 명한다, Num 16:16-18. 고라가 그 무리를 모은다, Num 16:19. 주의 영광이 나타나고, 그분께서 그들을 멸하겠다고 위협하신다, Num 16:20, Num 16:21. 모세와 아론이 그들을 위하여 중재한다, Num 16:22. 백성에게 반역자들의 장막을 떠나라고 명한다, Num 16:23-26. 그들이 순종하고, 고라와 그 무리가 나와서 자기 장막 문 앞에 선다, Num 16:27. 모세가 엄숙한 연설로 그 다툼을 결판에 부친다, Num 16:28-30. 그가 말을 마치자마자 땅이 갈라져 그들과 그들에게 속한 모든 것을 삼켰고, Num 16:31-34; 향을 드린 250명은 불에 타 멸망한다, Num 16:35. 주께서 엘르아살에게 그 향로들이 거룩해졌으므로 보존하라고 명하신다, Num 16:36-38. 엘르아살은 그것으로 제단을 싸는 덮개를 만든다, Num 16:39, Num 16:40. 이튿날 백성이 다시 원망하고, 주의 영광이 나타나며, 모세와 아론은 성막으로 간다, Num 16:41-43. 그들에게 회중에게서 떠나라고 명한다, Num 16:44, Num 16:45. 모세는 하나님께서 그들 가운데 재앙을 보내신 것을 알아차리고, 아론에게 서둘러 속죄하라고 지시한다, Num 16:46. 아론이 그대로 행하니 재앙이 그친다, Num 16:47, Num 16:48. 재앙으로 죽은 자의 수는 14,700명이었다, Num 16:49, Num 16:50.
민수기 16장 서론
이 장은 고라와 다른 이들이 모세와 아론을 거슬러 일으킨 반역을 전한다(Numbers 16:1). 모세가 그들과 따지며 아론을 거스르는 그들의 아우성이 얼마나 부당한지를 보여 준다(Numbers 16:5). 그가 그 공모에 가담한 다단과 아비람을 부르나 그들이 오기를 거절하니, 이 일로 모세가 크게 노한다(Numbers 16:12). 그가 고라와 그 무리에게 이튿날 아론과 함께 여호와 앞에 나아와 그 다툼을 판결받으라고 명한다(Numbers 16:16). 그때에 온 회중이 모였는데, 모세와 아론의 중보가 없었더라면 그들이 소멸되었을 것이다(Numbers 16:19). 그리고 여호와의 명으로 그 반역자들에게서 그들이 갈라선 뒤에, 반역자 중 어떤 이들은 땅에 삼켜지고 다른 이들은 하늘에서 내려온 불로 멸망하였다(Numbers 16:23). 또 그들의 향로는 그들의 죄를 기억하게 하는 표로 제단을 덮는 것이 되었다(Numbers 16:36). 이 일로 백성이 새로이 폭동을 일으켜 그들에게 재앙이 임하여 일만 사천칠백 명이 죽었고, 아론의 중보로 그 재앙이 그쳤다(Numbers 16:41).
Chapters 16–18
The rebellion of Dathan and Abiram. The self-assertion of Korah and his followers, and the status and rights of the Levites
In chs. Numbers 1:47-54; Numbers 1:3-4; Numbers 1:8 the separation of the Levites for divine service, and their duties, have been described. But their privileged position is now emphasized by two narratives—the self-assertion of Korah (ch. 16) and the blossoming of Aaron’s staff as representative of the tribe of Levi (ch. 17). And the rank and dues of priests and Levites respectively are detailed (ch. 18).
But ch. 16 contains a fusion of more than one narrative. Notice that while Dathan and Abiram with their followers were swallowed up in the earth (Numbers 16:31-34), Korah’s 250 princes were burnt with fire (Numbers 16:35). Again, after addressing Korah and his company (Numbers 16:5-11) Moses has still to send for Dathan and Abiram (Numbers 16:12). And lastly in Numbers 27:3 Korah alone is referred to, and in Deuteronomy 11:6, Psalm 106:17 Dathan and Abiram alone are mentioned as being swallowed up.
Thus the story of Dathan and Abiram was originally quite distinct from that of Korah; and, as characteristics of language and expression shew, the former is from J E and the latter from P . In combining them, the compiler has joined Korah’s name with those of Dathan and Abiram in Numbers 16:1; Numbers 16:24; Numbers 16:27 a, and has added Numbers 16:32 b, but has done nothing else to fuse the two narratives. Ch. 16 should therefore be read as follows:
J E Numbers 16:1 (partly), Numbers 16:2 a, Numbers 16:12-15; Num 16:25-34.
P Numbers 16:1 (partly), Numbers 16:2 b – Numbers 16:11; Num 16:16-24; Num 16:35-50.
It will then be seen that the action of Dathan and Abiram was one of rebellion against Moses’ authority as leader and sheikh of the community. They refused to come when he sent for them (Numbers 16:12), and complained that he had made himself a prince over them (Numbers 16:13). Korah’s action, on the other hand, was an ecclesiastical offence; he maintained that the tribe of the Levites was not more sacred than all the other tribes of Israel; and of this ch. 17 is the sequel.
But a further difficulty here presents itself. There are certain verses inserted in the narrative which are written from quite a different point of view; they deal with the superiority of the priests to the Levites. These verses are 8–11, 16, 17, 36–40, and the genealogy of Korah from Levi in Numbers 16:1. Korah and his followers are here represented as Levites who wrongly claim the privileges of priests, while in the rest of the chapter they are laymen who wrongly claim the privileges of the Levites (see on Numbers 27:3). The verses must belong to a time when Levites had become inferior to the priests who were descended in a direct line from Aaron.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Nu 16:1-30.
민 16:1-30.
고라의 반역.
1, 2. 이제 이스할의 아들 고라--이스할은 아므람의 형제
(출 6:18)
로, 고핫의 둘째 아들이었다. 그런데 기록되지 않은 어떤 이유로 그는 고핫의 넷째 아들의 후손에게 밀려났고, 그 후손이 고핫 사람들의 지휘관 또는 족장으로 임명되었다
(민 3:30).
자기보다 어린 친족이 자신보다 우대받은 데 대한 불만이 아마 고라가 일으킨 이 선동적 움직임의 최초 원인이었을 것이다.
다단과 아비람과 ... 온--이들은 반역의 공모 지도자들이었으나, 온은 나중에 그 음모에서 물러난 듯하다 [비교
민 16:12, 24, 25, 27; 26:9; 신 11:6; 시 106:17].
사람들을 데리고--뒤에 언급된 이 사람들은 모두 르우벤의 자손으로, 야곱 가문의 장자의 후손이었다. 그들은 모세가 임의적인 조치로 장자의 권리를 빼앗았다는 구실 아래 이 반란에 자극을 받았다. 그 장자권은 각 가문의 장자에게 제사장의 세습적 존엄을 부여하는 것이었는데, 모세가 거룩한 직무의 세습적 수행을 자기 집안의 특정 가지로 옮기려 했다는 것이다. 또 자기 친족에게 치우친 이 노골적인 편파 행위가 다른 사람들에게 영구적인 손해를 끼쳤으므로 그의 통치에 복종하기를 거부할 충분한 근거가 된다고 주장했다. 이 불만에 더하여 르우벤 사람들의 마음에 맺힌 또 하나의 질투와 불만의 원인은 유다가 지파들 가운데 지도권을 얻게 된 일이었다. 이 불만 세력은 고라의 교묘한 말에 선동되었다
(유 11).
그들과 고라는 진영 위치가 남쪽으로 가까워 자주 교류할 수 있었다. 고라는 개인적인 부당함을 느꼈을 뿐 아니라, 잃어버린 장자권을 회복하려는 그들의 바람에도 동참했다. 그 시도를 처음 일으킨 사람이 고라가 아니었다 해도 그러했다. 음모가 무르익자 그들은 그 목적을 공개적이고 대담하게 선언했다. 그리고 이백오십 명의 지휘관을 앞세워 모세가 야심에 차서 정당하지 않게 권위를 찬탈했다고, 특히 제사장직을 독점했다고 비난했다. 그들은 아론이 우월한 지위를 갖는다는 주장도 다투었기 때문이다
[민 16:3].
아므람과 이스할은 형제였으며(출애굽기 6:18과 비교하라), 따라서 이스할의 “아들”, 곧 후손인 고라는 먼 사촌 관계로 모세와 아론에게 연결되어 있었다. 그는 고핫 사람으로서 레위인 가운데 가장 영예로운 직무를 맡은 분파에 속했지만, “고핫 사람들의 가족들의 지휘관”으로 세워진 엘리사반이(민수기 3:30) 웃시엘에게서 나온 가장 어린 가지에 속했으므로(민수기 3:27), 고라는 아마 자신이 부당한 대우를 받았다고 여겼을 것이다. 그래서 그는 이 반역에서 앞장섰다. 다른 사람들 가운데 온은 다시 언급되지 않는다. 그는 아마 그 음모에서 물러났을 것이다. 다단, 아비람, 온은 르우벤 사람들이었다. 그들은 아마 장자권이 자기 조상에게서 빼앗겼고(창세기 49:3), 그와 함께 이스라엘 지파들 가운데 자기 지파의 우위도 사라졌기 때문에 불만을 품었을 것이다. 르우벤 사람들은 고핫 사람들 가까이에 진을 쳤으므로(민수기 2:25와 도표를 비교하라), 두 집안은 함께 의논하기에 편리한 위치에 있었다. 이 봉기의 한 구실은 아마 장자권을 주장하는 것이었을 것이다. 르우벤 사람들의 편에서는 모세를 상대로, 고라의 편에서는 웃시엘의 임명을 상대로 그 권리를 주장한 것이다.
이제 고라가 — 사람들을 거느리고 — 이들이 가장 짐승 같은 자들이 아니었다면, 그토록 얼마 전에 자기들의 반역으로 인해 자기들을 향하여 나타난 하나님의 분명한 진노를 어찌 이리도 빨리 잊을 수 있었겠는가. '사람들(men)'이라는 단어는 원문에 없으며, 동사 ויקח(vaiyikkach, 그리고 그가 거느렸다)는 복수가 아니라 단수이므로, 이 모든 우두머리들의 행동에 적용될 수 없다. 이 반역이 언급되는 성경의 모든 부분에서 그것은 고라에게 돌려지므로(Num 26:3과 Jde 1:11을 보라), 여기의 동사는 그에게 속하며, 이 절 전체는 다음과 같이 번역되어야 한다. — 이제 레위의 손자요 고핫의 손자요 이스할의 아들인 고라가 르우벤의 자손 곧 엘리압의 아들 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온을 거느렸고, 그들이 일어났다 등등. 이는 매우 정연하고 일관된 의미를 이루며, 위비강 신부(Father Houbigant)의 모든 박학한 수고를 덜어 준다. 그는 יקח(yikkach)를 rebellionem fecerunt 곧 '그들이 반역하였다'로 번역하나, 이는 어떤 비평의 규칙으로도 정당화하기 어렵다. בני ראובן(beney Reuben, 르우벤의 자손들) 대신에 어떤 사본들은 단수 בן(ben, 아들)으로 읽으니, 칠십인역과 사마리아 본문이 지지하는 이 독법을 나는 위의 번역에서 따랐다. 그러나 엘리압과 벨렛이 둘 다 르우벤 사람이었으므로, 통상적 독법인 '자손들'을 따라도 무방하다.
이 장에 담긴 역사의 연대는 전적으로 불확실하다. 아마도 이 반란들은 그들이 가데스 바네아에서 다시 물러난 뒤, 말하자면 광야에서 방황하는 삶이 그들에게 고정되고, 그것을 자기들의 정착 상태처럼 여기기 시작했을 때 일어났을 것이다. 새 법들이 주어진 바로 뒤에 새 반역 이야기가 뒤따르는 것은, 마치 죄가 계명을 기회로 삼아 더욱 심히 죄 되게 된 것과 같다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 고라와 다단과 아비람이 모세와 아론을 대항하여 일으킨 대담하고 위험한 반역, 민 16:1-15. 1. 고라와 그 공모자들은 아론을 대적하여 제사장 직분을 다툰다, 민 16:3. 모세는 그들과 논증하고 그 논쟁의 판정을 하나님께 호소한다, 민 16:4-11. 2. 다단과 아비람은 모세와 다투며 그의 소환에 순종하기를 거절하고, 이것은 모세를 크게 근심하게 한다, 민 16:12-15. II. 지시에 따라 제사장 직분을 주장하는 자들이 하나님 앞에 엄숙히 나아온 일과, 여호와의 영광이 공개적으로 나타난 일. 모세와 아론이 중보하지 않았다면 그 영광은 온 회중을 멸하였을 것이다, 민 16:16-22. III. 반역자들이 끊어짐으로 논쟁이 판결되고 반역이 눌린 일. 1. 자기 장막에 있던 자들은 산 채로 묻혔다, 민 16:23-34. 2. 성막 문 앞에 있던 자들은 불에 삼켜졌고(민 16:35), 그들의 향로는 기념물로 보존되었다, 민 16:37-40. IV. 백성이 다시 일으킨 새 소요, 민 16:41-43. 1. 하나님은 재앙으로 그 소요를 멈추셨다, 민 16:45. 2. 아론은 향을 드려 그 재앙을 멈추었다, 민 16:46-50. 이 이야기가 기록된 방식과 순서는 그 동요가 매우 컸음을 분명히 보여 준다.