성경 주석서

죽음과 그것에 속한 모든 것이 죄의 나타남이자 결과이므로(창세기 2:17) 부정하게 하며, 따라서 하나님과 그분의 백성 사이의 살아 있는 관계를 중단시키게 된다는 원리는 이제 처음 도입된 것이 아니며, 모세 율법에만 특유한 것도 전혀 아니다. 오히려 그것은 가장 이른 때부터 이스라엘 사람들 가운데 전승되어 온 것이었고, 이미 주어진 여러 규례들에서 전제되어 있다(민수기 5:2; 민수기 9:6 이하; 레위기 10:1, 레위기 10:7; 레위기 11:8, 레위기 11:11, 레위기 11:24; 레위기 21:1 이하와 비교하라). 또한 고대와 현대의 많은 민족들 사이에서도 여러 형태로 그 흔적을 찾을 수 있다. 모세는 여기서도 다른 곳에서처럼, 자기 백성의 영적 교육을 돕는 수단으로 기존의 오래된 관습들을 받아들이되 의미 있는 덧붙임을 더했다.

이 규례가 이때 주어진 것은 아마 고라의 일과 관련하여 일어난 재앙이(민수기 16:46-50) 죽음의 부정을 진영 전체에 매우 널리 퍼뜨려, 특별한 정결 조치가 필요해 보였기 때문일 것이다. 특히 그 재앙으로 인한 죽음들은 특별한 방식으로 죄에 대한 형벌이었으므로 더욱 그러했다.

“붉은 암송아지” - 붉은색은 사람의 흙으로 된 몸을 예표하기 위한 것이다. 이는 아담이라는 이름이 사람의 몸이 지어진 붉은 흙을 암시하는 것과 같다.

“흠이 없고 점이 없는” - 일반적인 속죄제물의 경우와 같다(레위기 4:3).

“아직 멍에를 메지 아니한” - 여기서와 다른 곳에서(난외주를 보라), 암컷 제물의 경우에 그러하다.

그 일에는 반드시 제사장이 필요했다. 그러나 그것이 그를 그날 동안 부정하게 만들었으므로(민수기 19:22), 대제사장은 그것을 수행하는 일에서 면제되었다.

“진 밖으로” - 그 부정은 그것을 제거하기 위해 드려질 제물에게 옮겨진 것으로 여겨졌다. 이러한 상황에서 그 제물은 부정한 사람들 자신처럼 진 밖으로 옮겨져야 했다. 이 규례가 고치려 한 특정한 오염은 죄의 표지와 나타남에 접촉함으로써 생기는 간접적인 것이었지, 실제로 죄를 범함에서 생기는 직접적이고 개인적인 것은 아니었다. 이와 같이 죄 없는 원형도 죄인들과 사귄다는 비난을 감당해야 했다(누가복음 5:30; 누가복음 15:2). 또한 붉은 암송아지가 진영의 경계 밖으로 내쫓긴 것처럼, 구주께서도 그 생애 동안 신정의 주요 대표자들과의 교제에서 적지 않게 끊어지셨고, 예루살렘 밖에서 두 강도 사이에서 죽임을 당하셨다. 히브리서 13:11-12와 비교하라.

레위기 14:4 주석과 비교하라.

“분리의 물” - 민수기 8:7에서 죄에서 정결하게 하는 물은 “정결하게 하는 물”이다. 그러므로 율법적 분리 상태를 고치기 위한 것이 여기서는 “분리의 물”이라 불린다.

재를 거두는 사람도 다른 사람들과 똑같이 부정하게 되었다. 이전에 암송아지에게 옮겨진 백성의 부정이 그 재 속에 집중되어 있는 것으로 여겨졌기 때문이다.

시체와 그것에 닿은 모든 것 등에 부정을 부여한 실제 효과 가운데 하나는 신속한 매장을 보장하고, 죽은 자를 들짐승에게 먹히도록 내버려 두는 동방에서 드물지 않은 관습을 바로잡는 것이었을 것이다.